http://blog.daum.net/abba_/16118571
부도지(符都誌)
부도지 요약(要約)
신라시대 박제상(朴堤上)이 쓴[부도지(符都誌)]는 우리 민족의 가장 오래된 사서(史書)이다. 또한 세계 어느 나라에서도 찾아볼 수 없는 독특하고 뜻 깊은 창세(創世) 기록이기도 하다. [부도지]에 의하면 천지창조의 주인공은 *율려(律呂, 태초의 빛이신 예수의 말씀)이다. 율려가 몇 번 부활하여 별들이 나타났고(창조주의 창조활동이 첫날 부터 여섯번 있었고, 영원한 바벨론이 무너져 바위덩이가 되므로 바다에 던져져 둘째날의 궁창을 이루신다. 이는 영원한 불지옥 심판을 하지 아니하시고 영원히 희생하시므로 다음에 있을 가브리엘에게 본이 된다. 이러한 모습은 영원한 불지옥 심판이 없는 것이 아니라 7년 대환란의 형태로써 시험받는 것이고, 영원한 말씀을 이루시기 위한 테일러급수와 같은 방식이므로 일곱째 날의 안식이 아직 오지 않은 것과 같다), 우주의 어머니인 마고(麻姑, 7년 대환란 때 바다에 던져진 바벨론으로부터 부활한 서왕모 릴리스의 거룩한 모습인 가브리엘이 바벨론에 남긴 사랑)를 잉태했다. 마고는 홀로 선천(先天)을 남자로 하고 후천(後天)을 여자로 하여 배우자가 없이 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)를 낳고, 궁희와 소희도 역시 선천과 후천의 정을 받아 결혼하지 아니하고 네 천인(天人)과 네 천녀(天女)를 낳았다. 율려가 다시 부활하여 지상에 육지와 바다가 생겼다. 기(氣), 화(火), 수(水), 토(土)가 서로 섞여 조화를 이루더니 풀과 나무, 새와 짐승들이 태어났다. 마고는 율려를 타고 지구를 삶의 터전으로 만들었으며, 천인과 천녀들은 하늘의 본음(本音)으로 만물을 다스렸다.
[부도지]는 1만4천년 전 파미르고원을 발원지로 펼쳐졌던 한민족의 상고문화를 다루고 있는데 단군시대와 단군이전의 한웅시대, 그이전의 한인시대,그이전의 마고성시대의 역사를 담고있다.[부도지]는 사라져버린 인류문화와 초 고대 한국의 줄기찬 역사의 줄거리를 우리에게 보여줌으로써 과거의 사관을 송두리째 격파해 버리고 이제까지의 역사관에 반하는 내용을 담고 있다
[부도지]는 충렬공 박제상공이 삽량주 간(干)으로 있을 때, 보문전 태학사로 재직 당시 열람할 수 있었던 자료와 가전(家傳)의 비서(秘書)를 정리하여 저술한 책으로, 김시습은 그의 [징심록추기]에서 추정하고 있다. ‘符都’라는 말은 ‘하늘의 뜻에 부합하는 나라’ 또는 ‘그 나라의 수도’라는 뜻으로, 곧 ‘단군의 나라’를 말한다.
[부도지]는 한국에서 그 기록연대가 가장 오래된 역사서적이다. [징심록]15誌중의 第1誌이며, [징심록]은 上敎 5誌 [부도지(符都誌)], 음신지(音信誌), 역시지(曆時誌), 천웅지(天雄誌), 성신지(星辰誌)와 中敎 5誌 사해지(四海誌), 계불지(禊祓誌), 물명지(物名誌), 가악지(歌樂誌), 의약지(醫藥誌)와 下敎 5誌 농상지(農桑誌), 도인지(陶人誌) (三誌 未詳)의 15誌로 되어 있다.
후에 박제상 선생의 아들 백결 선생이 *[금척지(金尺誌)]를 지어 첨철(添綴)하고 김시습 선생이 [징심록추기]를 써서 보탠, 그러니까 모두 17편으로 된 책이다.
그러나 지금 원문은 모두 전하지 않고 있으며, 현재 [부도지]는 1953년에 박금(朴錦)씨가 울산의 피난소에서 과거에 [징심록]을 번역하고 또 연구한 바 있던 때의 기억을 되살려 거의 원문에 가깝게 재생한 것이다.
박제상공이 일본의 목도(木島)에서 순절(殉節)하기 전(적어도 A.D. 419년 이전)에 기록한 이 책은 그동안 영해박씨 종가에서 세전(世傳) 전사(傳寫)하여 비밀리에 전하여 왔다고 한다.
고려 태조 왕건은 王使를 보내 符都의 일을상세히 물었다고 하였으며, 강감찬 장군도 여러차례 영해(寧海)를 방문하여 구언(求言)을 한 바가 있었고,세종대왕은 종가(宗家)와 차가(次家)의 후예들을 서울로 불러들여 성균관의 옆에 거주하게 하고,장노(長老)를 명하여 편전에 입시하게 하였는가 하면, 김시습선생은 훈민정음 28자를 이 [징심록]에서 취본(取本) 하였다고 증언하고 있다. 신라와 고려, 조선조 초기의 왕들은 영해박씨에 대하여 은근한 대우를 아끼지 않았다.
그러나 [부도지]는 영해박씨의 몰락과 함께 수난을 겪지 않을수가 없었다. 세조의 왕위찬탈에 반기를 들고 김시습, 조상치선생과 함께 금화 초막동(草幕洞)으로 회적(晦跡)하여 구은사(九隱祠)의 구현(九賢) 중 무려 七賢을 배출해 낸 영해박씨 문중은 당시 세조의 눈에는 그야말로 눈에 가시 보다도 더 껄꺼러운 존재들로서 끝내는 채포령이 내려지고 이 때문에 大小家는 더욱 깊은 산 속으로 숨어버리게 되었으며, 심지어는 先代의 碑를 땅속에 묻어 흔적마저 없애가면서 연명하지 않을수가 없었다고 한다.
박금(朴金)씨에 의하면 이무렵 [부도지]는 김시습의 손에 의하여 금강산의 운와(雲窩) 효손공댁(孝孫公宅)에서 포신(逋臣) 계손공(季孫公)의 집으로 옮겨지고, 다시 계손공의 아들 훈(薰)씨가 함경도 문천(文川)으로 가지고 들어가 운림산(雲林山) 속에 숨어버렸다. 그 후 몇 백년간 삼신궤(三神匱) 밑바닥에 감춰두고 출납을 엄금하여 박금씨 대까지 전하여 졌다고 한다.
박금씨는 [부도지]를 해방후 월남할 때, 문천의 금호(錦湖)에 있는 금호종합이학원(錦湖綜合理學院) 통칭 양산댁(梁山宅)에 남겨두고 내려왔다. 이로써 限을 만든 박금씨가 자신의 손으로 [부도지]를 재생하였으나, 그 재생되어 전하고 있는 이 [부도지]는 [징심록] 15誌 중의 단 1誌에 불과한 것이다.
원저자 박제상은 417년 삽량주(지금의 경남 양산)의 간으로 있다가 눌지왕의 명을 받아 고구려에 볼모로 가 있던 왕의 동생 복호를 지략과 계교로 데려왔다. 다시 일본에 건너가 볼모로 잡혀 있던 왕의 동생 미사흔을 고국으로 탈출시켰으나, 자신은 일본군에게 잡혀 목도에 유배되었다. 왜왕은 박제상의 인물됨에 반해 갖은 수단으로 그를 회유했으나 “차라리 계림(신라)의 개, 돼지가 될지언정 왜의 신하는 될 수 없다”는 말로 충절을 지켜 끝내 죽임을 당했다. 이 소식을 들은 왕은 박제상에게 대아찬 벼슬을 내리고 둘째딸을 미사흔과 결혼시켜 그의 충절에 보답했다. 박제상의 부인 역시 지아비의 죽음을 듣고 세 딸을 데리고 치술령에 올라가 슬픔과 그리움에 겨워 통곡하다가 지쳐 망부석으로 변했다는 설화가 전해 내려온다.
이상 본문 해설에 앞서 [부도지]가 어떠한 책인지를 자료를 취합 요약해 보았으며 다만 박금씨에 의해 재생된 [부도지]를 사료로 인정할만한지는 앞으로 더 신중한 연구검토가 있어야 하겠지만 귀중한 자료임은 분명한것 같아 홈피에 올려본다.
(올린이:九里)
*)율려(律呂)
12 율의 양률(陽律)과 음려(陰呂)를 통틀어 일컫는 말. 12율은 1옥타브의 음정을 12개의 반음으로 나눈 것을 말하므로 1개의 율은 1개의 반음을 가리킨다. 12율은 황종·대려(大呂)·협종(夾鐘)·태주·중려(仲呂)·고선·이칙(夷則)·유빈·임종(林鍾)·무역·응종(應鐘)·남려(南呂) 등이다. [악학궤범]에 따르면 이들 가운데 황종·태주·고선·유빈·이칙·무역을 양률이라 하고, 대려·협종·중려·임종·남려·응종을 음려라고 한다. 양률은 육률(六律), 음려는 육려(六呂)라고도 한다. 여기서 이 율려란 그냥 음악이 아니고 천지만물이나 인간을 창조한 본성의 울림이다
*)금척지(金尺誌:백결선생 百結先生 박문량 朴文良지음).
금척(金尺)은 글자가 그렇듯 황금잣대다. 그것이 꼭 얼마쯤 길었고 얼마나 두껍고, 폭이 어떠했다는 모양새의 기록은 분명치않으나 , 일찍이 혁거세왕(赫居世王)이 꿈에 신선을 만났다한다. 신선(神仙)이 금척하나를주면서 왈(曰) 이것은 임금의 징표 (徵表)다.나라의 지극한 보물이 되리니 잘간직하라. - 하고 사라졌는데 깨어보니 정말 머리맡에 꿈에받은 금척이 있었다. 아닌게아니라 보물이었다. 병든사람을 재면 병 病 이 나았고,사악한자도 그자로 재면 사기(邪氣)가 빠졌다.가뭄에 하늘에 재면 비가 내렸고,장마는 물길이 저절로 수월했다.
百結先生은 金尺의 原理를 알아보고 金尺誌를 지었던 것이다. 아마 모르긴해도 이 생명을 표현하는 리듬의마디와 가락의소리에서 ,음(音)과 수치(數値)는 분명 하나로 만나는데가 있는듯싶다. 그것을 百結先生쯤 되시는분은 이미 터득했을것이고, 그묘리를 유유자적 즐기는 경지였기에 대뜸 금척의 원리가 음악과 하나라는 것을 알아 금척지를 썼을것 같다는 이야기다.
(마고성)
부도지(符都誌)해설
"마고복본을 꿈꾸며"
글:김 태형
출처:MAGOSUNG.com
머리말
처음에 부도지(符都誌)를 봤을 때 난 무척이나 당황을 했다.강단 사학자들이 주장하던 역사, 내가 공부를 했었던 재야사학자들이 주장하던 역사와도 차이가 있는 또 하나의 역사….
난 이 역사를 어떻게 해석을 해야 할지를 놓고 많이 고민을 했었다.태백일사의 삼신오제본기편에 나오는 창조신화와도 내가 별도로 연구를 했던 창조신화와도 틀린 또 다른 하나의 세계창조관을 가지고 접근을 하여 나로 하여금 선택의 기로에 서게 한 그런 책 이였다.
그리고 지금은 확신을 한다. 적어도 선도를 하는 사람이라면 이 책을 반듯이 읽어야만 선도의 목적을 이해를 할 수 있으리라고…
한단고기의 삼성기 편에 보면 한국(桓國)의 역년이 63,182년 또는 3,301년이라는 말이 나온다. 이렇게 다른 두 가지의 년도가 무엇을 의미하는지…
그 리고 오미의 난은 무엇이고 왜 박재상이 이 책을 만들었으며 신라가 삼국을 통일한 이유는 무엇인지를 같이 공부를 해 보기로 하자. 또한 강단사학가들에 의해 얼마나 왜곡된 역사를 배웠는지를 보면서 세계사 속의 흔적을 찾아 여행을 떠나보는 그러한 시간이 되도록 하겠다…
( 원래 마고성 이후 한국, 배달국으로 이어지던 부도의 법이 조선의 3국 중 진한이 신라가 되고 그 전통을 박혁거세가 받았다. 고구려는 조선의 말기 고열가단군의 폐관이후에 해모수의 반란으로 만들어진 부여의 후손으로 한단고기는 한국, 배달국, 조선, 부여, 고구려로 이어지는 내용으로 실제의 주된 전통은 신라를 통해 이어 졌다 보기에 이 책은 부도지(符都誌)를 중심으로 한단고기(桓檀古記)의 내용을 추가하여 설명을 하겠다.)
개천 5897년, 단기 4332년(서기1999년) 10월 1일 사무실에서
목차
1. 조화(造化)의 시대
1장 마고(麻故)의 시대
부도지 1장, 2장, 3장, 4장
제 1 부 도입에 앞서…
제 2 부 신화에의 접근
2장 부도(符都)의 시대
부도지 5장, 6장, 7장, 8장, 9장, 10장
제 3 부 부도(符都)의 시대
제 4 부 오미(五味)의 화(禍)가 말하는 의미는…
제 5 부 한국(桓國)시대
2. 교화(敎化)의 시대
3장 배달국 시대
부도지 11장
제 6 부 : 환웅(桓雄)씨 시대
4장 임검(壬儉)씨 시대(조선 시대)
부도지 12장, 13장, 14장, 15장, 16장
제 7 부 임검(壬儉)씨 시대
5장 오행(五行)의 화(禍)
부도지 17장, 18장, 19장, 20장, 21장, 22장, 23장, 24장
제 8 부 : ‘오행(五行)의 화(禍)’가 주는 의미
제 9부 한사군의 허구
3. 치화(治化)의 시대
6장 잃어버린 부도의 법
부도지 25장, 26장
제 10부 잃어버린 부도의 법
7장 삼한에서 삼국으로
부도지 27장
제 11부 열국시대로
8장 잃어버린 역사
부도지 27장
제 12부 한사군의 허구
9장 어둠속으로
부도지 28장, 29장, 30장, 31장, 32장, 33장
제 12부 어둠속으로
1.조화(調化)의 시대
우 리나라 전통사상에서 보면 인간에게 본래 신성이 있는 것으로 나온다. 동학에서는 이를 보고 인내천(人乃天)이라 하였다. 부도지에서는 인간이 어떻게 본성을 잃게 되었는지 이유가 나온다. 그리고 어떻게 해야 본성을 찾아 다시 마고성(이상향)으로 복본을 할 수 있는지도…
부도지를 크게 세부분으로 나누면 조화(造化)의 시대와 교화(敎化)의 시대, 치화(治化)의 시대로 구분을 할 수 있다. 처음 부도의 시작에서는 땅에서 나는 지유(地乳)를 먹으므로 먹기 위해 노동을 할 필요가 없었다. 또한 음식이 한가지뿐이므로 맛을 추구할 수도 없어 추구해야할 욕망의 대상이 없었다. 그래서 이때의 사람들은 본성만을 가지고 생활을 했으므로 신성을 가지고 있어 천지 창조에 동참을 할 수가 있었던 것이다. 아무런 할 일이 없었으므로 유일하게 할수 있는 일이란 율려(律呂)만이 존재했고 이를 율려로써 천지를 창조한 것으로 표현을 했다. 부도지는 이를 표현하기를 마고성은 지상에서 가장 높은 성이다라 하였다.
제 1장 : *마고(麻故)1)의 시대
第一章
마고성(麻姑城)은 지상(地上)에서 *가장 높은 성(城)2)이다. *천부(天符)3)를 봉수(奉守)하여, *선천(先天)4)을 계승(繼承)하였다. 성중(城中)의 사방(四方)에 네 명의 천인(天人)이 있어, *관(管)5)을 쌓아 놓고, *음(音)6)을 만드니, 첫째는 황궁(黃穹)씨요, 둘째는 백소(白巢)씨요, 셋째는 청궁(靑穹)씨요, 넷째는 흑소(黑巢)씨였다. 두 궁씨의 어머니는 궁희(穹姬)씨요, 두 소씨의 어머니는 소희(巢姬)씨였다. 궁희와 소희는 모두 마고(麻姑)의 딸이었다. 마고는 *짐세(朕世)7)에서 태여나 희노(喜怒)의 감정이 없으므로, 선천(先天)을 남자로 하고, 후천(後天)을 여자로 하여, 배우자가 없이, 궁희와 소희를 낳았다. 궁희와 소희도 역시 선천의 정을 받아, 결혼을 하지 아니하고, 두 천인(天人)과 두 천녀(天女)를 낳았다. 합하여 네 천녀였다.
(麻姑城은 地上最高大城이니 奉守天符하야 繼承先天이라, 成中四方에 有四位天人이 堤管調音하니 長曰 黃穹氏오 次曰 白巢氏오 三曰 靑穹氏오 四曰 黑巢氏也라. 兩穹氏之母曰穹姬오 兩巢氏之母曰巢姬니 二姬는 皆麻姑之女也라. 麻姑ㅣ生於朕世하야 無喜怒之情하니 先天爲男하고 後天爲女하야 無配而生二姬하고 二姬ㅣ赤受其精하야 無配而生二天人二天女하니 合四天人四天女야라.)
*1)마고(麻姑)- (이하*1)~*7)은 김은수씨 해설) 마고는 삼신과 같이 보면 좋을 것이다. 흔히 마고할미나 삼신할미로 불러왔고, 겨레와 인류의 시원의 어머니로서, 우리 겨레의 개천기록에는 웅녀성모님으로 등장하신다. 생명의 어머니이시다.
*2) 마고성(麻姑城)
(1) 麻姑가 사는 城. 8呂의 音에서 나왔으며, 地上의 가장 높은 곳에 있고 가장 오래된 성이라고 함. 方形의 城으로 天國이나 樂園을 의미하기도 하며, 가운데에는 天符壇이, 그리고 사방에는 각각 堡壇이 있고, 보단과 보단의 사이는, 세겹의 도랑으로 연결하였음. 城의 위치는 제 8장에서 天山州의 남쪽에 있는 것으로 기록하고 있는 점으로 미루어, 파밀고원으로 추정이 되며, 동쪽에는 雲海州, 서쪽에는 月息州(월식주), 남쪽에는 星生州가 있었음. 城의 기능이나 성격으로 보아, 蘇塗城(소도성)이라고도 할 수가 있으며, 三神, 産神, 三侍郞과 관계가 있음. 마고는 女性이며, 표면상 單性生殖(단성생식)을 하였고, 8呂의 音도 女性音임. 단군조선 때는 수도를 符都(부도)라고 하여, 마고성의 모양을 본받았음.
(2) 地上에서 가장 높은 城. 麻姑城은 高山地域에 있었다. 이 말은 우리 민족을 중심으로 한, 현생 인류가 산악민족임을 시사하는 말이다. 新羅의 금관이나, 최근에 복원이 된 狎督國(압독국)의 '山'자형 입식과 쿼초 출토의 위굴왕자 '山'자형 관과 폐루 모체족의 산의 형태를 한, 容器의 도판, 그리고 신 구 대륙에 널리 산재하고 있는, 각종의 피라밋을 증거로 들 수 있다.
*3) 天符
天符란 天理 즉 天數之理에 符合한다는 뜻이며, 동시에 天의 印章 즉 言標(언표)의 뜻도 가지고 있다. 天理 또는 天數之理는 우주의 법칙 즉 天道를 숫자로 이해하거나, 표현하였다. 천리를 숫자로 표현한 것이 天符經(천부경)이며, 이 천부경을 새겨서 天權을 표시한 것이 天符印이다. 天道政治를 천명하던, 한국의 고대 국가에서는, 천부인을 천권의 상징으로 여기고, 후계자에게 傳受하였다. 천부인은 맑은 소리를 내어 만물을 창조한다고 생각하던, 옥돌이나 옥피리, 그 외의 악기와 자기 성찰을 뜻하며 태양을 상징하는 거울, 번성을 의미하는 칼등에 새기었다. 四節五寸으로 되어 1부터 9까지의 虛數와 實數를 나타내는 金尺(금척)도, 天符印의 일종이다.
*4) 先天
後天과 대립적인 의미로 사용되고 있다. 先天時代나 後天時代라고 하면, 구체적인 연대를 나타내는 것은 아니다. 수에 있어서 先天數는 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9를, 後天數는 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10을 말한다. 우주의 1회전 기간을 전·후로 나눠, 우주력 전반 6개월을 선천, 후반 6개월을 후천으로 보기도 한다. 우주의 1개월을 지구의 역으로 10,800년으로 계산하면 우주력 12개월 1년은 지구력 129,600년이 된다. 이 중, 29,600년은 빙하기이므로, 인간이 살 수 없기 때문에 100,000년을 전·후로 나누면, 선·후천이 각각 50,000년이 된다고 한다.
*5) 管
堤管調音(제관조음)이란 말을 管을 쌓아 놓고 音을 만든다로 번역하였다. 管은 피리(笛)다. 음을 만든다는 말, 즉 소리를 낸다는 말은 만물을 창조한다 또는 창조된 만물을 천리에 맞춰 修證(수증)한다는 뜻이다.
*6) 音
고대문화를 이해함에 있어 '音'은 '數'와 함께 가장 중요한 의미를 가지고 있다. 부도지에서의 音은 바로 天地創造者다. 성경에서는 태초에 말씀이 있었다고 하였다. 말은 음으로 이루어졌다. 부도지 2장은 實達城(실달성)과 虛達城(허달성) 그리고 麻姑城과 麻姑가 모두 음에서 나왔다고 하였다. 이 때의 音은 8呂의 音이었다. 呂는 女性音이다. 후에 律呂는 五音七調가 된다. 天女는 呂를, 천인은 律을 맡아보았다. 부도지 3장에 의하면, 律呂(율려)는 다시 音象(음상)과 響象(향상)으로 나눌 수가 있다. 律呂는 聲과 音이라고 하였다. 音象은 위에서, 響象은 아래에서 서로 고르게 퍼져나가므로, 氣火水土가 감응하여, 천지에 어둠과 어긋남이 없다고 하였다. 曆數(역수)도 이 음에서 처음으로 나왔다고 하였다. 音이 天地를 창조하였다는 설은 부도지가 처음이다.
*7)짐세(朕世)
나를나타내는. 아. 여. 오. 짐이 있다. 아와 여는 개인적.오 와 짐은 우리.우리들 고대의 선비들은 짐이라 스스럼없이불렀는데,진시황이 짐은 자기나 쓸테니 아랫사람은 쓰지말라하여 전용어가 되였다.원래 짐세란? 우리들의 세상. 하나된세상. 갗추어진 세상이란뜻이다.
第二章
선천(先天)의 시대에 마고대성(麻姑大城)은, 실달성(實達城)의 위에, 허달성(虛達城)과 나란히 있었다. 처음에는 햇볕만이 따뜻하게 내려 쪼일 뿐, 눈에 보이는 물체라고는 없었다. 오직 8 여(呂)의 음(音)만이 하늘에서 들려 오니, 실달성과 허달성이, 모두 이 음에서 나왔으며, 마고대성과 마고도, 또한 이 음(音)에서 나왔다. 이것이 짐세(朕世, 육체를 가진 8명의 천인의 세상 - 창조주와 7명의 창조의 천사들의 세상)다. 짐세 이전에, 율려(律呂)가 몇 번 부활하여, 별들(星辰)이 출현하였다. 짐세가 몇 번 종말을 맞이 할 때(바벨론이 바위덩어리로 변하여 천사에 의하여 유황연기를 뿜으며 바다에 던져졌더니, 바다 가운데에서 궁창을 이루고 멸망하지 않은 바벨론에서 다시 사랑이 싹트며 종말할 때 마다 열매를 맺고 새 시대를 열어가기를 반복한다), 마고가 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)를 낳아, 두 딸로 하여금, 오음칠조(五音七調)와 음절(音節)을 맡아보게 하였다. 성중(城中)에 지유(地乳)가 처음으로 나오니, 궁희와 소희가, 또 네 천인(天人)과 네 천녀(天女)를 낳아, 지유를 먹여, 그들을 기르고, 네 천녀에게는 여(呂)를, 네 천인에게는 율(律)을 맡아보게 하였다.
(先天之時에 大成이 在於實達之上하야 與虛達之城으로 ?列하니 火日暖照하고 無有具象하야 唯有八呂之音이 自天聞來하니 實達與虛達이 皆出於此音之中하고 大城與麻姑ㅣ赤生於斯하니 是爲朕世라. 朕世以前則律呂幾復하야 星辰巳現이러라. 朕世幾終에 麻姑ㅣ生二姬하야 使執五音七調之節하다. 城中에 地乳始出하니 二姬又生四天人四天女하야 以資其養하고 四天女로 執呂하고 四天人으로 執律이러라.)
第三章
후천(後天)의 운(運)이 열렸다. 율려(律呂)가 다시 부활하여, 곧 음상(音象)을 이루니, 성(聲)과 음(音)이 섞인 것이었다. 마고가 실달대성(實達大城)을 끌어당겨, 천수(天水)의 지역에 떨어드리니, 실달대성의 기운이 상승하여, 수운(水雲)의 위로 덮고, 실달의 몸체가 평평하게 열려, 물 가운데에 땅이 생겼다. 육해(陸海)가 병렬(병列)하고, 산천(山川)이 넓게 뻗었다. 이에 천수의 지역이 변하여, 육지가 되고, 또 여러 차례 변하여, 수역(水域)과 지계(地界)가 다 함께 상하가 바뀌며 돌므로, 비로서 역수(曆數)가 시작되었다. 그러므로, 기(氣) 화(火) 수(水) 토(土)가 서로 섞여 빛이 낮과 밤, 그리고 사계절을 구분하고, 초목(草木)과 금수(禽獸)를 살찌게 길러내니, 모든 땅에 일이 많아 졌다.
이에 네 천인이 만물(萬物)의 본음(本音)을 나눠서 관장(管掌)하니, 토(土)를 맡은 자는 황(黃)이 되고, 수(水)를 맡은 자는 청(靑)이 되어, 각각 궁(穹)을 만들어, 직책을 수호 하였으며, 기(氣)를 맡은 자는 백(白)이 되고, 화(火)를 맡은 자는 흑(黑)이 되어, 각각 소(巢)를 만들어, 직책을 지키니, 이것으로 인하여 성(姓氏)이 되었다. 이로부터 기(氣)와 화(火)가 서로 밀어, 하늘에는 찬 기운이 없고, 수(水)와 토(土)가 감응(感應)하여, 땅에는 어긋남이 없었으니, 이는 음상(音象)이 위에 있어, 언제나 비춰주고, 향상(響象)이 아래에 있어, 듣기를 고르게 해 주는 까닭이었다.
(後天運開에 律呂再復하야 乃成響象하니 聲與音錯이라. 麻姑ㅣ引實達大城하야 大城之氣ㅣ上昇하야 布幕於 水雲之上하고 實達之?ㅣ平開하야 闢地於凝水之中하니 陸海?列하고 山川이 廣圻이라. 於是에 水域이 變成地界而雙重하야 替動上下而斡旋하니 曆數始焉이라.
以故로 氣火水土ㅣ相得混和하야 光分書夜四時하고 潤生草木禽하니 全地多事라.於是에 四天人이 分管萬物之本音하니 管土者爲黃하고 管水者爲靑하야 各作穹而守職하고 管氣者爲白하고 管火者爲黑하야 各作巢而守職하니 因稱其氏라. 自此로 氣火共推하야 天無音冷하고 水土感應하야 지무흉戾하니 此는 音象이 在上하야 常時反照하고 響象이 在下하야 均布聽聞姑也라.)
第四章
이 때에, 본음(本音)을 관섭(管攝)하는 자가 비록 여덟 사람이었으나, 향상을 수증(修證)하는 자가 있지 않았기 때문에, 만물이 잠깐 사이에 태여 났다가, 잠깐 사이에 없어지며, 조절이 되지 못하였다. 마고(麻姑)가 곧, 네 천인과 네 천녀에게 명하여, 겨드랑이를 열어 출산(出産)을 하게 하니, 이에 네 천인이 네 천녀와 결혼하여, 각각 삼남(三男) 삼녀(三女)를 낳았다. 이가 지계(地界)에 처음 나타난 인간의 조상(人祖) 였다. 그 남녀가 서로 결혼을 하여, 몇 대(代)를 지내는 사이에, 족속(族屬)이 불어나, 각각 3000명의 사람이 되었다. 이로부터 12사람의 시조는 각각 성문(城門)을 지키고, 그 나머지 자손은 향상(響象)을 나눠서 관리하고, 수증(修證)하니, 비로서 역수(曆數)가 조절되었다.
성중(城中)의 모든 사람은, 품성(稟性)이 순정(純精)하여, 능히 조화(造化)를 알고, 지유(地乳)를 마시므로, 혈기(血氣)가 맑았다. 귀에는 오금(烏金)이 있어, 천음(天音)을 모두 듣고, 길을 갈 때는, 능히 뛰고, 걷고 할 수 있으므로, 내왕(來往)이 자재(自在)하였다. 임무를 마치자, 금(金)은 변하여 먼지가 되었으나, 그 성체(性體)를 보전하여, 혼식(魂識)이 일어남을 따라, 소리를 내지 않고도 능히 말을 하고, 백체(魄體)가 때에 따라 움직여, 형상을 감추고도 능히 행동하여, 땅 기운(地氣) 중에 퍼져 살면서, 그 수명(壽命)이 한이 없었다.
(是時에 管攝本音者ㅣ雖有八人이나 未有修證響象者故로 萬物이 閃生閃滅하야 不得調節이라. 麻姑ㅣ乃命四天人四天女하야 ?脇生産하니 於是에 四天人이 交娶四天女하야 各生三男三女하니 是爲地界初生之人祖也라. 其男女ㅣ又復交娶하야 數代之間에 族屬이 各增三天人이라. 自此로 十二人祖는 各守城門하고 其餘子孫은 分管響象而修證하니 曆數始得調節이라. 城中諸人이 稟性純精하야 能知造化하고 飮?地乳하야 血氣淸明이라. 耳有烏金하야 具聞天音하고 行能跳步하야 來往自在라. 任務己終則遷化金塵而保己性體하야 隨發魂識而潛能言하고 時動魂體而潛能行하야 在住於地氣之中하야 其壽無量이러라)
제 1 부 도입에 앞서…
부도지에서의 1,2,3,4장을 창조의 시대로 분류를 해 보았다. 혹시 본 사람이 있을지는 모르나 ‘한단고기’에서 ‘태백일사’ 안에 보면 ‘삼신오제 본기’에서 또한 창조신화가 나온다. 나반과 아만의 이야기가 나오고 천하대장군과 지하여장군의 이야기도 나온다. 같은 창조신화를 이야기를 하는 것임에도 불구 하고 이 두 가지의 내용은 완전히 틀리다.
이 두 가지의 차이는 뭘까?
이 질문에 답을 하기 위해서는 이 두 가지 책이 만들어진 배경을 봐야 한다. 부도지에서는 세상에서 제일 높은 성인 마고성에서 있는 백소씨족(白巢氏族)의 지소씨(支巢氏)에 의하여 오미(五味)의 화(禍)가 일어나 결국 황궁씨는 무리를 이끌고 마고성을 나오게 되었다. 이때 황궁씨는 다시 마고성으로 복본하기 위하여 부도의 법을 세우니 이것이 부도지의 근원이 되는 사상이다. 이후 한국과 배달국과 조선으로 이어지던 부도의 법은 진한을 통하여 박혁거세에게 이어지니 부도의 법을 신라가 이어 받았다. 그렇기에 신라의 법이 고려로 이어지나 묘청의 난 이후 세력을 잃고 일제 강점기를 거치면서 완전히 잊혀지게 된 것이다.
한단고기란 진한의 제후국이었던 변한을 통하여 부여 고구려 발해를 거쳐 만들어진 역사를 조선시대에 정리를 한 것이다. 그렇기에 주변에서 보는 객관화된 정보를 얻을 수 있을지는 모르나 부도의 법을 찾을 수가 없어 이 책에서는 부도지를 중심으로 다른 것을 합쳐가며 이야기를 풀어 가겠다.
제 2 부 신화에의 접근
오랜 세월 동안 신화의 형식으로 전해진 이야기의 껍데기속에는 실제로 있었던 역사적 사실이 숨겨져 있는데도 이를 깨닫지 못하는 경우가 많다. 예를 들어 고대의 경전에서 몇 년 몇 월에 입에서 불을 품는 용이 하늘에 나타났다는 기록을 보았을 때 우리는 다음과 같은 세가지 선택 앞에 서게 된다.
1 문자 그대로 이해한다. (어린아이나 이런 방식으로 이해 한다.)
2 철저하게 허구라고 생각 한다. (아주 손쉬운 방법이지만 과학적인 방법이라고는 할 수 없다.)
3 신화나 종교로 덮인 베일 속에서 기록의 재료가 된 사실을 찾는다. 예를 들면 혜성이나 유성, 또는 그 이 사물의 출현을 찾아내려고 한다. (바로 이것이 진정한 학자와 연구자가 선택해야 하는 길이다.)
--<잃어버린 고대문명> 중에서-
고르보프스키의 이러한 설명은 신화에 접근하는 우리의 자세에 대해 잘 말한 것 같아 여기 첫머리에서 이야기를 하였다. 신화를 접근 하는 방법은 다른 역사자료와는 달리 단순히 활자만을 보는 것이 아니라 그 속에 담긴 비밀을 탐구를 해 나가야 한다. 자칫 그 껍데기에 연연할 경우는 세월의 흐름에 따라 조금씩 바뀐 내용을 그대로 받아 들여 장님이 코끼리를 만지듯 전혀 다른 엉뚱한 형상을 만들어 버릴 수도 있다.
부도지의 시대흐름을 보면 마고성에서 나온 황궁씨 유인씨 한인씨 한웅씨 임검씨 부루씨 읍루씨가 각기 천년씩 7천년을 다스리는 것으로 나온다. 황궁씨가 처음 부도의 법을 밝혀 읍루씨까지 7천년의 기간동안 전해지고 그 법을 잃게 된다.
그런데 한사람이 어떻게 천년을 살 수가 있을까? 위에 제시한 방법으로 생각한다면
첫번째, 진짜 천년을 살았다(이러면 정말 신화가 되어 버린다.)
두번째, 사람이 천년을 살 수 없으므로 허구다.(가장 마음 편한 소리지만 이렇게 생각을 한다면 이책을 더 이상 읽을 필요가 없으니 조용히 덮어 주시기를 바란다.)
세번째, 이것은 인간의 수명을 말하는 것이 아니라 하나의 왕조나 혈통 그밖의 다른 것을 이야기 한다. (이것이 이 책에서 이야기를 하고자 하는 것이다.)
우리나라 고대사회를 보면 아주 이상한 점이 보인다. 그것은 세금이 너무 적다는 것이다. 내가 보기에는 국가가 유지 될수 있는 최소한의 양보다도 적다. 조금 자세히 설명을 해 보자. 마을이 있으면 치안을 위한 조직이 필요하고 그것이 많아지면 관리를 위한 행정조직이 필요하다. 그들이 행정과 치안에 전념을 하려면 그들의 생계는 누군가가 책임을 져야 한다. 그렇기에 세금이 필요하다. 생각해 보자 백명이 사는 마을에 치안을 유지하려면 몇 명이 필요할까? 최소 두세명의 경찰조직이 필요할 것이고 마을에 일어나는 각종 분쟁을 해결할 인원도 몇 명 필요할 것이다. 또 여러 마을이 모여 고을이 되면 고을을 관리할 조직이 또 필요 할 것이고. 고을이 모여 국가가 되면 국가를 관리 할 조직이 또 필요 할 것이다. 또한 국방을 담당하는 군사조직도 필요할 것이다. 이렇게 이것 저것 다 따져 보면 세금이 최소 1/4에서 1/2사이 이여야 할 것이다.이렇게 보면 당시는 국가를 유지 할 최소한의 세금도 없는 것이다. 또한 한국 배달국 조선은 너무나 큰 영토를 가지고 있으나 한국이 3301년, 배달국이 1565년, 조선이 2096년…너무나도 오랜 기간동안 국가를 유지 할수 있었다. 중국의 여러 국가들, 사라센, 몽고등…동서고금을 막론하고 이렇게 거대한 국가가 이렇게 오랜 기간 동안 국가를 유지한 전래가 있는가? 이 규모로 이정도 기간을 유지 할려고 한다면 상식적으로는 강력한 중앙 통제 체제가 정비 되어야 하고 그렇기 위해선 과도한 세금이 필연적이다. 그러나 세상에 그 전례가 없을 정도로 적은 세금을 거뒀다. 이는 당시의 모습이 우리의 상식상에 있는 국가의 모습과는 많이 다르다는 것을 뜻한다.
후조선시대때 보면 마을마다 연세가 드시고 인망이 높아 마을 사람들이 존경하는 사람이 한명씩 있다. 사람들은 관가의 말보다 고을 원님의 말보다 이분의 말을 더 따르고 마을의 대소사를 이분께 논의를 하였다. 나는 이것을 마고의 흔적이라 보고 싶다. 그렇게 적은 세금으로 관리가 불가능하다면 중앙에서 관리를 하지는 않고 자율적으로 운영하는 시스템은 없는가 생각하다가 떠오른 것이다. 마을 사람들이 자율적으로 치안과 관리를 맡으면 어떨까 그러면 치안을 위한 관리를 위한 조직이 불필요 할 것이고 약간의 군사조직이나 중앙 조직만 있으면 되니까 세금이 적어도 되지 않을 것이 아닌가. 마을 마다 존경 받는 사람이 있고 이사람은 또 자신보다 학식이나 덕망이 더 높은 사람을 따르고…인류의 큰 스승은 천년에 한명씩 나온다니까 이렇게 보면 황궁씨 유인씨 환인씨 등이 천년을 사는 이유가 설명이 되지 않을까? 당시는 힘으로 통제하는 시대가 아니라 깨닮음으로 자율적으로 따르는 세상이였고 큰 스승의 법이 천년을 내려 간다 하면…앞의 모든 것이 시원하게 설명이 된다.
자 그러면 이제 다시 부도지로 들어 와서 계속하겠다.
앞의 부도지 1장에서 보면 마고(麻姑)가 선천(先天)을 남자(男子,陽)로 후천(後天)을 여자(女子,陰)로 하여 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)를 낳았다. 이 둘이 다시 선천의 정기(陽)의 기운을 받아 황궁씨(黃穹氏)와 청궁씨(靑穹氏), 백소씨(白巢氏)와 흑소씨(黑巢氏)를 낳았다. 이들로 하여금 오음칠조(五音七調)와 음절(音節)을 맡게 하고, 다시 네 천인(四天人)과 네 천녀(四天女)를 낳아 율과 여를 맡아 보게 하였다. 마고가 네 천인(四天人)과 네 천녀(四天女)에게 명하여 이들이 합하여 각기 3남 3녀를 낳으니 모두 12쌍 24명이 되었다. 한국의 본체가 되는 9황64민이 다 이들의 후손이 된다.
자 이상이 부도지(符都誌)의 1,2,3,4장을 총괄한 족보이다. 여기서 어떠한 수(數)가 보이고 무엇을 느끼는가? 단순하게 그냥 조상님의 족보로만 생각하지 말고 잘 살펴보자. 글쎄 아무것도 보이는 것이 없다 생각이 되는가?
좋 다 그럼 이번에는 동양철학의 가장 기본이 되는 역학(易學)에서 살펴보자.태초에 무극(無極)이 있으니 무극에서 태극(太極)이 나오고 태극에서 사상(四象) 팔괘(八卦) 육십사괘(六十四卦)로 나눠지면서 황극(黃極)으로 발전하고 그것이 극(極)에 이르면 다시 무극으로 환원을 하고….이렇게 놓으니 뭔가 있는 것 같기도 하고…
다시 시간에 비유를 하니 우주는 밤과 낮으로 나누고 다시 봄,여름,가을,겨울의 사계로 나누고 각 계절이 3으로 나눠져서 12달이 되고 각 달에서 음과 양으로 나누면 24절기가 되고…이러니 이것 봐라 이번에는 이것과도 비슷하네…
그럼 이건 그렇다 치고 왜 음을 통해 해석을 했나 알아보자. 부도지에서는 음(音)이 우주 삼라만상을 만드는 재료로 사용을 했는데 그 의도는 무엇인가?
율(律:법칙율)과 여(呂:법칙여)에서 율이란 상승파장 즉 오행에서는 상생의 힘을 말하는 것이고 여라는 것은 하강파장 즉 오행에서는 상극의 힘을 말하는 것이다. 그래서 사물의 양적인 부분에서는 이들이 팽창과 수축을 통하여 생로병사(生老病死)를 겪으면서 변화를 하나 이들의 내면 즉 음적인 부분에서는 오욕칠정(五慾七情)에 영향을 받아 사물의 변화를 주도하게 되는 것이다. 그리하여 이들이 땅에서 나는 지유를 먹으면서, 실달성과 허달성의 가운데서 물질세계와 정신세계의 중간에 서서 육체를 가진 인간의 형상과 신성을 동시에 가지고 창조에 동참을 하니 이는 기독교의 에덴동산이요, 그리스신화의 황금의 시대 였다.
이렇게 만상을 갖춰 놓으니 비로서 역수가 시작되고 인류의 시작이 있다.
제 2장 : 부도(符都)의 시대
第五章
백소씨족(白巢氏族)의 지소(支巢)씨가, 여러 사람과 함께 젖을 마시려고 유천(乳泉)에 갔는데, 사람은 많고 샘은 작으므로, 여러 사람에게 양보하고, 자기는 마시지 못하였다. 이렇게 하기를 다섯 차례나 되었다. 곧 돌아와 소(巢)에 오르니, 배가고파 어지러워 쓰러졌다. 귀에는 희미한 소리가 울렸다. 오미(五味)를 맛보니, 바로 소(巢)의 난간의 넝쿨에 달린 포도열매였다. 일어나 펄쩍 뛰었다. 그 독력(毒力)의 피해 때문이었다. 곧 소(巢)의 난간에서 내려와 걸으면서 노래하기를.
[넓고도 크구나 천지여!
내 기운이 능가한다.
이 어찌 도(道)인가!
포도의 힘이로다.] 라고 하였다.
모든 사람들이 다 지소씨의 말을 의심하였다. 지소씨가 참으로 좋다고 하므로, 여러 사람들이 신기하게 생각하고, 포도를 많이 먹었다, 과연 그 말과 같았다. 이에 제족이 포도를 많이 먹었다.
(白巢氏之族 支巢氏ㅣ與者人으로 往飮乳泉할새 人多泉少어늘 讓於諸人하고 自不得飮而如是者五次라. 乃歸而登巢하야 遂發飢惑而眩倒하니 耳嗚迷聲하야 呑嘗五味하니 卽巢欄之蔓籬萄實이라. 起而偸躍하니 此被其毒力故也라. 乃降巢闊步而歌曰浩蕩兮天地여 我氣兮凌駕로다. 是何道兮요 萄實之力이로다. 衆皆疑之하니 支巢氏曰眞佳라하거늘 諸人이 奇而食之하니果若其言이라.於是에 諸族之食萄實者多러라.)
第六章
백소씨(白巢氏)의 사람들이 듣고 크게 놀라, 곧 수찰(守察)을 금지하니 이는 또 금지하지 아니하되, 스스로 금지하는, 자재율(自在律)을 파기하는 것이었다. 이 때에 열매를 먹는 습관과 수찰을 금지하는 법이 시작되니, 마고가 성문을 닫고 수운(水雲)의 위에 덮혀 있는 실달대성의 기운을 거두어버렸다. 열매를 먹고 사는 사람들은 모두 이(齒)가 생겼으며, 그 침(唾)은 뱀의 독(毒)과 같이 되어 버렸다. 이는 강제로 다른 생명을 먹어 버렸기 때문이었다. 수찰을 하지 않은 사람들은 모두 눈이 밝아져서, 보기를 올빼미 같이 하니, 이는 사사로이 공률(公律)을 훔쳐보았기 때문이었다. 그런 까닭으로, 사람들의 혈육이 탁(濁)하게 되고, 심기(心氣)가 혹독하여져서, 마침내 천성을 잃게 되었다. 귀에 있던 오금(烏金)이 변하여 토사(兎沙)가 되므로, 끝내는 하늘의 소리를 들을 수 없게 되었다. 발은 무겁고, 땅은 단단하여, 걷되 뛸 수가 없었으며, 태정(胎精)이 불순하여, 짐승처럼 생긴 사람을 많이 낳게 하였다. 명기(命期)가 조숙(早熟)하여, 그 죽음이 천화(遷化)하지 못하고 썩게 되었으니, 이는 생명의 수(數)가 얽혀 미혹(迷惑)하게 되고, 줄어들었기 때문이었다.
(白巢氏之諸人이 聞而大驚하야 乃禁止守祭하니 此又破不禁自禁之自在律者也라. 此時에 食實之習과 禁祭之法이 始하니 麻姑閉門撤冪이러라. 已矣오 食實成慣者ㅣ皆生齒하야 唾如蛇毒하니 此는 强呑他生故也오 設禁守祭者ㅣ皆眼明하야 視似치目하니 此는 私 公律故也라. 以故로 諸人之血肉이 化하고 心氣ㅣ酷變하야 遂失凡天之性이라. 耳之烏金이 化作兎沙하야 終爲天聲하고 足重地固하야 步不能跳하며 胎精不純하야 多生獸相이라. 命期早熟하야 其終이 不能遷化而 하니 此는 生命之數ㅣ 惑 縮故也라.)
第七章
이에 사람(人世)들이 원망하고 타박하니, 지소씨가 크게 부끄러워 얼굴이 붉어져서, 권속(眷屬)을 이끌고 성을 나가, 멀리 가서 숨어 버렸다. 또 포도의 열매를 먹은 자와, 수찰을 하지 아니한 자도, 역시 모두 성을 나가, 이곳 저곳으로 흩어져 가니, 황궁(黃穹)씨가 그들의 정상을 불쌍하게 여겨 고별(告別)하여 말하기를, [여러분의 미혹(迷惑)함이 심대(甚大)하여 성상(性相)이 변이(變異)한 고로 어찌할 수 없이 성중(城中)에서 같이 살 수가 없게 되었오. 그러나, 스스로 수증(修證)하기를 열심히 하여, 미혹함을 깨끗이 씻어, 남김이 없으면, 자연히 *복본(復本)8) 할 것이니, 노력하고 노력하시오]하였다. 이 때에 기(氣)와 토(土)가 서로 마주치어, 시절(時節)을 만드는 광선(光線)이, 한 쪽에만 생기므로, 차고 어두웠으며, 수(水)와 화(火)가 조화를 잃으므로, 핏기 있는 모든 것들이 시기하는 마음을 품으니, 이는, 빛을 거둬들여서 비추어 주지 아니하고, 성문이 닫혀 있어 들을 수가 없기 때문이다.
(於時에 人世ㅣ怨咎하니 支巢氏ㅣ大恥顔赤하야 率眷出城하야 遠出而隱이라. 且氣慣食萄實者와 設禁守祭者ㅣ亦皆出城하야 去各地하니 黃弓氏ㅣ哀憫彼等之情狀하야 乃告別曰 諸人之惑量이 甚大하야 性相變異故로 不得同居於城中이라. 然이나 自勉修證하야 淸濟惑量而無餘則自然復本하리니 勉之勉之하라. 是時에 氣土相値하야 時節之光이 偏生冷暗하고 水火失調하야 血氣之類ㅣ皆懷猜忌하니 此는 冪光이 卷撤하야 不爲反照하고 城門이 閉隔하야 不得聽聞故也라.)
*8)복본 複本
말 그대로 근본의 자리로 돌아간다는 의미(意味)이다. 근본의 자리란 우리가 보통 나라고 생각(生覺)하는 가아(假我)가 아닌 참 본성(本性). 나의 내면에 있는 참 나를 말한다. 참 나. 진아(眞我). 나의 본성(本性)를 말한다.이 本性을 찾기 위하여 모든 이들이 나름대로 다 노력하고 있다. 그 길을 찾기 위하여 수행(修行)도하고, 각종 종교 (宗敎)란 이름으로 마음공부를 하기도 한다. 그러다가 본성울 찾는 과정에서, 측은지심(惻隱知心)이 생기면 남을 위하여 봉사를 하기도 한다.
아리랑(我理朗) 노래에서는 참 나를 아는 기쁨이라는 노래로 표현하고....
밀양 아리랑에서는 날 좀 보소. 하면서 억세게 참 나를 보아 달라고 강하게 요구하고 있다.
삼일신고 에서는 끝부분에 성통공완시 性通功完是 하면서,성통(性通)-본성(本性)과 통(通)하는 것을 설명하고 있다.그래서 우리는 흔히 성통공완 하십시요.하는 이야기를 듣는다.
참전계경 에서는 정성이라는 말로 표현하고 있다.
천부경(天符經)에서는 萬往萬來 不動本 本心本 太陽昻明.(수없이 왔다 가도 근본은 변하지않으며, 태양처럼 밝게빛난다) 라고 설명하고 있다.
부처님은 공(空)의 자리- 모든 것을 비우면- 그 자리에 도달한다. 라고 표현했고, 예수님은 -네 마음속에 내가 있다- 라고 표현했다. (너가 내가 되고 ,내가 너가 되는. 하나되는 자리 - 성통. 性通 )
우리는 이 근본자리에 이르는 것을 깨달음이라 부르기도 한다. 우리 한민족은 황궁씨(黃穹氏)가 마고(麻姑)에게 서약한 복본의 맹세를 한 후손(後孫)이다. 그래서 한민족을 인류의 정신지도국이라 하는 것이다. 그리고 우리는 이 복본의 맹세를 지켜나가야하는 운명(運命)을 타고, 이 지구(地球)란 별에 태어난 것이다.
(단기 4334년4월8일마고성.전정수)
第八章
더구나 성을 떠난 사람들 가운데 전날의 잘못을 뉘우친 사람들이, 성 밖에 이르러, 직접 복본(復本)을 하려고 하니, 이는 복본에 때가 있음을 모르는 까닭이었다. 곧 젖샘을 얻고자 하여, 성곽의 밑을 파해치니, 성터(城址)가 파손되어 샘의 근원이 사방으로 흘러 내렸다. 그러나, 곧 단단한 흙으로 변하여 마실 수가 없었다. 그러한 까닭으로 성 안에 마침내 젖이 마르니 모든 사람들이 동요하여, 풀과 과일을 다투어 취하므로, 혼탁(混濁)이 지극하여, 청정(淸淨)을 보관하기가 어렵게 되었다. 황궁(黃穹)씨가 모든 사람들 가운데 어른이었으므로, 곧 백모(白茅)를 묶어 마고(麻姑)의 앞에 사죄하여, 오미(五味)의 책임을 스스로 짊어지고, 복본할 것을 서약하였다. 물러나와 제족(諸族)에게 고하기를 [오미의 재앙이 꺼꾸로 밀려오니, 이는 성을 나간 사람들이 이도(理道)를 알지 못하고, 다만 혹량(惑量)이 불어 났기 때문이다. 청정(淸淨)은 이미 없어지고, 대성(大城)이 장차 위험하게 되었으니, 앞으로 이를 어찌할 것인가]하였다. 이 때에 천인(天人)들이 분거(分居)하기로 뜻을 정하고 대성을 완전하게 본전하고자 하므로, 황궁씨가 곧 천부(天符)를 신표(信標)로 나누어 주고, 칡을 캐서 식량을 만드는 법을 가르쳐, 사방에 분거할 것을 명령하였다.
이 에 청궁(靑穹)씨는 권속(眷屬)을 이끌고 동쪽 사이의 문을 나가 운해주(雲海洲)로 가고, 백소(白巢)씨는 권속을 이끌고 서쪽 사이의 문을 나가 월식주(月息洲)로 가고, 흑소(黑巢)씨는 권속을 이끌고 남쪽 사이의 문을 나가 성생주(星生洲)로 가고, 황궁씨는 권속을 이끌고 북쪽 사이의 문을 나가 천산주(天山洲)로 가니, 천산주는 매우 춥고 매우 위험한 땅이었다. 이는 황궁씨가 스스로 떠나 복본(復本)의 고통을 이겨내고자 하는 맹세였다.
(已矣오. 出城諸人中悔悟前非者ㅣ還到城外하야 直求復本하니 此未知有復本之時所故也라. 乃欲得乳泉하야 掘鑿城廓하니 城址破損하야 泉源이 流出四方이라. 然이나 卽化固土하야 不能飮철이라. 以故로 城內에 遂乳渴하니 諸人이 動搖하야 爭取草果하니 混濁至極하야 難保淸淨이라. 黃穹氏ㅣ爲諸人之長故로 乃束身白茅하고 謝於麻故之前하야 自負五味之責하여 立誓復本之約이러라. 退而告諸族曰五味之禍ㅣ反潮逆來하니 此出城諸人이 不知理道하고 徒增惑量故也라. 淸淨已破하고 大城將危하니 此將奈何오. 是時에 諸天人이 意決分居하야 欲保大城於完全하니 黃穹氏ㅣ乃分給天符爲信하고 敎授採葛爲量하야 命分居四方이라. 於時에 靑穹氏ㅣ率眷出東間之門하야 去雲海洲하고 白巢氏ㅣ率眷出西間之門하야 去月息洲하고 黑巢氏ㅣ率眷出南間之門하야 去星生洲하고 黃穹氏ㅣ率眷出北間之門하야 去天山洲하니 天山洲는 大寒大險之地라. 此는 黃穹氏ㅣ自進 難하야 忍苦復本之 盟誓러라.)
第九章
분거제족(分居諸族)이 각 주(洲)에 이르니, 어느덧 천년이 지났다. 옛날에 먼저 성을 나간 사람들의 자손이 각지(各地)에 잡거(雜居)하여, 그 세력이 자못 강성하였다. 그렇기는 하나 거의가 그 근본을 잃고, 성질이 사나와져서, 새로 온 분거족을 보면, 무리를 지어 추격하여 그들을 해하였다. 분거족이 이미 정주(定注)하니, 바다와 산으로 멀리 떨어져 있어, 내왕이 거의 없었다. 이에 마고가 궁희와 소희와 더불어 대성을 보수하여, 천수(天水)를 부어 성내(城內)를 청소하고, 대성(大城)을 허달성(虛達城)의 위로 옮겨버렸다. 이 때에 청소를 한 물이 동과 서에 크게 넘쳐 운해주의 땅을 크게 부수고, 월식주의 사람을 많이 죽게 하였다. 이로부터 지계(地界)의 중심(重心)이 변하여, 역수(曆數)가 차이가 생기니, 처음으로 삭(朔)과 판(?)의 현상이 있었다.
(分居諸族이 繞倒各洲하니 於焉千年이라. 昔世出城諸人之裔ㅣ難居各地하야 其勢甚盛이라. 然이나 殆忘根本하고 性化猛獰하야 見新來分居之族則作群追跡而害之러라. 諸族이 已定住하니 海阻山隔하야 來往이 殆絶이라. 於時에 麻故與二姬로 修補大城하고 注入天水하야 淸掃城內하고 移大城於虛達之上이러라. 是時에 淸掃之水ㅣ大漲於東西하야 大破雲海之地하고 多滅月息之人이라. 自此로 世界之重이 變化하야 曆數生差하니 始有朔?之象이라.)
第十章
황궁씨가 천산주에 도착하여, 해혹(解惑)하여 복본(復本)할 것을 서약하고, 무리에게 수증(修證)하는 일에 근면하도록 고하였다. 곧 장자(長子) 유인(有因)씨에게 명하여, 인세(人世)의 일을 밝히게 하고, 차자(此子) 와 삼자로 하여금 모든 주(洲)를 순행(巡行)하게 하였다. 황궁씨가 곧 천산(天山)에 들어가 돌이 되어, 길게 조음(調音)을 울려, 인세의 혹량을 남김 없이 없앨 것을 도모하고, 기어이 대성 회복의 서약을 성취하였다. 이에 유인씨가 천부삼인(天符三印)을 이어 받으니, 이것은 곧 천지본음(天地本音)의 상(象)으로, 그것은 진실로 근본이 하나임을 알게 하는 것이었다. 유인씨가 사람들이 추위에 떨고, 밤에는 어둠에 시달리는 것을 불쌍하게 여겨, 나무를 뚫어서 마찰을 시켜 불을 일으켜서 밝게 비춰주고, 몸을 따뜻하게 하고, 또 음식물을 익혀서 먹는 법을 가르치니, 모든 사람들이 대단히 기뻐하였다.
유인씨(有因氏)가 천년을 지내고 나서, 아들 한인(桓因)씨에게 천부를 전하고 곧 산으로 들어가 계불을 전수(專修)하며 나오지 아니하였다. 환인씨가 천부삼인을 이어받아 인세를 증리(證理)하는 일을 크게 밝히니, 이에 햇빛이 고르게 비추고, 기후가 순조로와 생물들이 거의 안도함을 얻게 되었으며, 사람들의 괴상한 모습이 점점 본래의 모습을 찾게 되었다. 이는 3세(황궁, 유인, 환인)가 수증하기 삼천년에 그 공력이 거의 없어질만큼 써버렸기 때문이었다.
(黃穹氏ㅣ到天山洲하야 誓解惑復本之約하고 告衆勸勉修證之業이라. 乃命長子有因氏하야 使明人世之事하고 使次子三子로 巡行諸洲러라. 黃穹氏乃入天山而化石하야 長嗚調音하야 以圖人世惑量之除盡無餘하고 期必大城恢復之誓約成就러라. 於是에 有因氏ㅣ繼受天符三印하니 此卽天地本音之象而使知其眞一根本者也라. 有因氏ㅣ哀憫諸人之寒冷夜暗하야 鑽燧發火하야 照明溫軀하고 又敎火食하니 諸人이 大悅이라. 有因氏千年에 傳天符於子桓因氏하고 乃入山하야 專修契불不出이라. 桓因氏ㅣ繼受天符三印하야 大明人世證理之事하니 於是에 日光均照하고 氣侯順常하야 血氣之類ㅣ庶得安堵하고 人相之怪ㅣ稍得本能하니 此는 三世修證三千年에 其功力이 庶幾資於不 者也라.)
제 3 부 : 부도(符都)의 시대
내가 부도지를 보면서 가장 많이 고민을 한 것은 과연 이것이 어느 시대냐는 것이다. 부도지를 읽어 보면 거의가 인물 중심으로 나와 있다. 그래서 우선 몇 가지 알고 있는 사실을 중심으로 시대를 분류 하였다. 일단 전체의 족보를 보면 이 뒤에서도 보면 마고가 궁희와 소희를 낳고 이들이 세상의 창조주로 조화를 담당하는 것 같다. 그러나 이들이 4명의 천인을 낳고, 다시 8명의 천인을 낳는 것으로 하여 이들이 총 12명의 천인을 낳는다.
앞에서 보면 [천인(天人)들이 분거(分居)하기로 뜻을 정하고 대성을 완전하게 보전하고자 하므로…]라는 대목이 나온다 환국이 총 12개의 연방국가 이고 이들은 12명이다. 또한 환국의 역사를 보면 삼성기에서 63,182년 또는 3,301년이라 했는데 부도지 10장에 보면 황궁씨, 유인씨, 환인씨가 각기 1,000년을 다스렸다 했으니 합이 3,000년이니 환국의 역사 3,301년과 유사하다. 뒤에 보면 임검씨때는 시대적 배경이 중국의 요순 때이니 이는 단군을 말하는 것일 것이다. 그럼 환웅씨는 자연히 배달국의 환웅이 된다. 여기서 우리가 알 수 있는 것은 황궁씨다, 유인씨다 하는 것은 특정한 인물을 말하는 것은 아니라는 것이다.
실제 몇몇 학자들에 의하면 환인이란 특정인을 말하는 것이 아니고, 환이란 밝다는 뜻이고 인이란 님이란 존칭에 해당하는 이두식 표현이라 한다. 이렇게 놓고 봤을 때 마고성시대는 환국의 역사 63,182년 중 3,301년을 뺀 나머지의 기간을 말하는 것으로 판단이 된다. 몇몇 상고시대를 연구하는 학자들은 50,000년에서 60,000년 전에 이미 초 고대문명이 있었을 것이라는 학설을 내 놓기도 하니 그것이 이 마고성의 시대가 아닌가 한다. 또 신의 지문이라는 책에서 보면 약 1만년 전에 지구에 큰 변혁이 있는 것으로 나온다. 9장에서 보면 마고가 마고성을 청소하면서 큰 변혁이 있는 것으로 나오는데 이때가 환국으로 보면 시기적으로 일치 하는 것으로 보인다.
제 4 부 : 오미(五味)의 화(禍)가 말하는 의미는..
부도지에서 '오미의 화'는 과연 무엇을 말하는 것일까? 왜 많고 많은 것 중에서 하필이면 포도를 먹었을까? 성경에서는 동산의 사과(선악과)와 노아 때의 포도주를 먹었다는데 이 차이점은 뭘까? 왜 이것 때문에 마고성에서 나와야 했고 에덴동산에서 쫓겨나야 했을까? 땅에서 솟아나는 지유를 먹었다 함은 힘들여 먹을 것을 탐할 필요도 없었고 먹기 위해서 일을 할 필요가 없었다. 의식주 문제로 고민을 할 필요가 없었기에 노동이 없었고 욕망이 없었다. 이를 그리스신화에서는 황금의 시대로 말하였고 성경에서는 에덴동산, 우리 신화에서는 마고성 시대로 말하였다. 포도를 먹었다 함은 무엇을 말하는가? 그것은 맛을 알게 되었고 식욕에 대한 욕망을 느끼게 되었다는 것이다. 많은 학자들은 식욕과 성욕을 같은 개념으로 본다. 결국 식욕과 성욕을 중심으로 성취욕, 명예욕, 인정에 대한 욕구 등 각종 욕망이 나오게 되는 것이다. 포도에 달린 이 수많은 알갱이가 하나에서 엮어가는 수많은 욕망을 상징화 시킨 것이다. 결국 이 욕망에 의해 관념(선악과)이 생겨나고 이 관념으로 인해 여러 가지 피해의식이 생겨나고 결국 본성이 가려져 신성을 잃어 버리게 된 것이다.
마고성시대는 욕망이 없는 본성만이 있는 시대 였기에 법이라는 것이 필요 없었다고 본다. 그러나 백소씨족에 의해 오미의 난이 일어나게 되고 결국 그들은 마고성을 나왔으나 결국 법이 없었던 관계로 욕망의 세계에서 살다가 일부 인원이 속은 놔두고 껍질만을 가지고 섣불리 마고성(깨닮음)시대로 환원을 하려 했다가 결국 전체에게 피해를 입히게 된다. 이에 황궁씨는 어쩔 수 없이 욕망의 시대로 나왔으나 언젠가는 다시 본성을 찾아 마고성을 복본(復本)하려는 사명을 띄게 된다. 그래서 백소씨의 예를 상기하여 법을 세우고 이 법으로써 백성을 이끌게 되는 것이다. 이 법과 하나가 되어 생활한 시대가 고열가단군시대 까지다. 삼일신고를 통해 지감 조식 금촉하여 본성을 보호할 수 있는 방법을 제시한 것이다.
제5 부 : 한국(桓國)시대
한국(桓國)은 시베리아(사백력, 斯白力) 하늘 밑 바이칼 호수의 동쪽으로 흐르는 흑룡강(黑龍江, 龍江, 天河, 天海)을 중심으로 남북이 5만리요, 동서가 2만리의 거대한 제국이다. 한국(桓國)의 한이란 밝다는 말이다. 한국은 7대 한인(桓因)이 3,301년 동안 나라를 이뤘다
개천록을 읽으시는 분께
이 개천록은 지리산의 숯굽는 노인이 가지고 있던 한권의 비서를 번역 하면서 그 열전(列傳)류의 기록들과 사건 중심의 일화체 기록을 년대순으로 배열하여 써나간 것이다.
이 개천록은 총 3부로 이루어진 것 중에서 가운데 편이다. 1편이 선천기(先天記)로, 이것은 우주가 혼돈하던 태초로 부터 최초의 인간이 지구상에 나타나게 되는 순간까지의 과정과 그 원리이다. 서양의 진화론이 메우지 못하고 있는 간격을 충분히 메울 정도로 과학적 법칙을 가지고 서술된 것이다. 하지만 이상한 나라에 올리기에는 내용이 적합치 못해서 그냥 넘어 갔다. 이런 문제에 흥미가 없는 사람들은 지겨워서 몸이 뒤틀릴 내용이다. 나체서방님 뗑깡나오면 말리기 어렵다.
2편이 지금 올리고 있는 개천록(開天綠)이다. 이 개천록은 최초의 남녀인 나반과 아만이 천계에 나타나서부터 신시개천을 거쳐 단군국조께서 고조선을 건국하기까지 3만년 역사의 기록이다.
마지막으로 3편이 후천사(後天史)이다. 이것은 고조선으로부터 고구려가 당군에 멸망할 때까지의 이야기이다. 특히, 당나라군이 고구려의 수도 평양을 함락시킬 때, 서고를 불태우므로써 어떻게 환국의 역사서들이 소실되었는지 하는 것과, 하늘의 뜻에 따라 몇 권의 비서가 누구에 의해 비밀리에 보존되면서 세상에서 사라졌는지에 대한 비화들이 나온다.
천표율사가 기술한 정감록의 바탕을 이루는 환국과 신시시대의 예언서들의 내용이 들어 있다. 先天記, 開天綠, 後天史는 아직까지도 미완이다. 내가 아직 풀지 못한 수수께끼가 많이 있다. 여기에 올리는 내용은 통신공간에 걸맞게 압축하고 골치아프고 지겨운 부분은 생략한 내용이다. 읽어봐 주시는 이상한 나라의 모든 분들께 감사드린다.
天神役事의 時代 1
한번 생겼다 없어지는데 천억 년이 걸리는 우주가 억만 번을 생겼다 없어지는 세월을 무량수(無量數)라 하고 또는 억겁(億劫)이라 한다. 한 겁(劫)의 세월은 집채만한 바위를 백년에 한번씩 천상의 선녀가 내려와 잠자리 날개보다 더 부드러운 옷깃으로 한번씩 쓸어 마침내 닳아 모래알로 변할 때까지 걸리는 시간이니 억겁의 세월은 실로 인간이 헤아릴 수 없는 시간이라 할 것이다.
광대무변한 우주의 시작과 끝도 억겁의 세월 속에서는 찰나와도 같아서 생겼다 없어지기를 셀 수 없이 하였다. 그래서 옛 선인은 "하늘은 시작됨이 없이 시작된 것이며, 끝남이 없이 끝나는 것"이라 가르쳤고(一始無始一, 一終無終一), 불타 역시 갈파하여 말하되 "본래 생기지 아니하였으니 멸할 것이 없고 태어나지 않았으니 죽을 것도 없다(不生不滅)"하였다.
세계는 본시 불생불멸하고 상주불변하는 것이라 시작이나 끝이나 시작과 끝의 사이나 그 본이 다르지 아니하여 이름을 붙일 수 없어 무(無)라 하고 허(虛)라 하지만 무에서 하나가 생겨 세계를 이루게 되니 일(一)을 가르켜 무극(無極)이라 하고 일에서 둘이 나오니 이를 음과 양이라 하고 이 둘이 하나로 돌아갈 때 태극이라 하니 일은 곧 이요 둘은 곧 하나라 이를 불이불일(不二不一)의 조화라 한다. 음양이 조화를 이룬 것이 삼이 되며 이 삼을 일러 중화(中和)라 하고 음중양 셋으로부터 만물이 생성되니 이를 사대(四大)라 한다. 사대는 곧 지수화풍(地水火風)이니 세계의 모습이다. 사대에 질서가 생기니 이를 오행(五行)이라 하고 오행은 목화토금수(木火土金水)이다. 사대에 음양의 조화와 오행의 질서가 갖추어지니 비로소 세계가 온전하게 되었음이다. 그 온전함의 완성으로 나타난 것이 인간의 존재였다.
이를 옛 선인(仙人)이 남긴 천부경에 일러 "一積十拒無櫃化三(일적십거무궤화삼)"이라 하였다. 바로 하늘(一)의 기운이 겹겹히 쌓였는데 이것을 담을 마땅한 그릇이 없으니 인간으로 화하였다는 말이다. 만물에 충만한 기운은 대지에 생명의 싹을 틔우고 다시 억겁의 세월이 흐르는 동안 하늘의 상서러운 기운이 모여 마침내 첫 인간이 되어 지상에 모습을 드러내게 되니 이 첫 인류가 살던 처음 땅을 일컬어 천계(天界)라 부른다. 천계는 간방(干方)으로 지구의 음(陽)의 극지(極地)라 능히 하늘의 정기가 모이고 쌓일 만 하였다. 그 곳이 바로 오늘날 바이칼 호수의 서쪽이었다.
天神役事의 時代 2
모든 생명은 종(種)의 한계 내에서 지속적인 적응을 계속하게 되지만, 그러나 종의 점진적인 적응력이 더 이상 발전을 보장해 주지 못할 때 종의 벽을 뛰어넘는 도약으로써 생명은 전진을 계속해 나간다. 어류는 어류로써 적응하지만 결코 양서류로 넘어가질 못하고 양서류는 파충류로 가는 벽을 넘지 못한다. 적응의 증거인 화석에 중간형태의 생물이 나타나지 않는 이유가 그래서이다. 때문에 종이 그 자체적 적응의 한계에 다다랐을 때, 그 벽을 뛰어넘게 하는 천지자연의 대변화(大變化)가 있게 되는데, 이것을 우리는 '개벽(開闢, 악에서 구하소서, 헬보이)'이라 말한다.
이러한 개벽(開闢, 악에서 구하소서, 헬보이)은 반드시 수억 년에 걸친 생명진화의 축적된 영적 에너지가 그 원인이 되어 대자연의 기운과 맞물려 일으키는 인과율 일 것이다. 최초의 인간이 땅위에 모습을 나타낼 때에도 천지에 개벽이 있었다. 지금으로부터 5만년 전, 당시에 지구라는 작은 혹성 위에는 원숭이보다는 조금 발달했지만 아직 인간일 수는 없는 유인원(類人猿)들이 곳곳에 살고 있었다. 그때까지만 해도 몸에는 털이 덮여있었고, 툭 튀어나온 턱과 부리부리한 눈에 손에는 돌도끼며 나무 몽둥이 같은걸 들고 뛰어 다니며 알아들을 수 없는 고함을 지르며 무리 지어 살고 있었다.
포유류가 그 진화의 마지막 단계에 들어선 모습이었다. 그들이 다시한번 인간으로서의 도약을 하기 위해서는 엄청난 대자연의 희생제가 필요했고, 환경적인 대변혁(大變革, 니비루의 개입)이 있어야만 했다. 생명의 회복이란 대 드라마의 배경이 되는 인과율에 의한 '개벽'이 시작되었다. 그것을 현대에 와서는 "빙하기(氷河期)"라고 말한다.
약 5만년 전에 시작된 지구 최후의 "빙하기"에 수많은 유인원들 -네안데르탈인이라고 불려지는- 이 다른 많은 동물들과 함께 추위를 견디지 못하고 사라져 갔다. 이것은 개벽을 통해 원숭이의 인간화를 위한 생물계가 치르게 된 피할 수 없는 희생이었다. 온 지구가 얼음에 뒤덮이고 살인적인 혹한이 모든 땅을 얼어붙게 만들었고 빙하와 추위에 쫓겨 사슴과 순록과 말과 양들이 사라져 가는 초원을 따라 남으로, 남으로 이동해 갔으며, 이동속도가 느린 동물들은 추위와 굶주림 속에 죽어가야 했다. 북극으로부터 적도에 이르기까지 모든 대지에는 동물들의 시체가 깔리고 그 위를 백색의 눈이 두텁게 덮어 버렸다.
유인원들도 마찬가지 였다. 남쪽으로 떠나지 못한 무리들은 얼어죽거나 아니면 빙하 속에서 살아 남거나의 둘 중의 하나를 택해야만 했다. 이 가혹한 대자연의 시련 속에서 일단의 유인원들이 그 혹독한 환경과 싸워 살아남기 위해 수억만 년 동안 생명이 진화해 오면서 그 내면에 축적해 온 모든 생존능력과 잠재력을 총동원하기 시작했고, 그 과정에서 비로소 지혜의 불꽃이 타오르기 시작했다. 빙하에 갇힌 유인원들은 추위를 막기 위해 불을 보존하는 방법을 찾아내었고 어렵게 잡은 동물이나 각종 과실을 오랜 동안 보존하기 위하여 그릇을 만들거나 가축으로 사육하게 되었으며 열악한 환경은 그들에게 보다 많은 도구의 필요성을 심어 주었다.
그리하여 마침내 2만년의 빙하기가 끝나고 지구상의 곳곳에 찬란한 태양이 그 옛날의 따뜻한 햇살을 비추기 시작했을 때, 눈 속에 파묻혀 개벽의 시련을 견뎌낸 소수의 유인원들이 다시금 푸르러진 초원에 그 모습을 드러냈는데 이들은 2만년 전 개벽이 시작될 때의 그 유인원들과는 분명히 달라진 모습들이었다.
그들의 얼굴은 더욱 갸름해지고 다듬어진 것이 되었고, 훨씬 더 곧은 자세로 일어서서 걸어다녔으며, 빙하기의 생존을 통해 체득한 발달된 커뮤니케이션 수단을 갖고 있었다. 즉 말을 할 줄 아는 최초의 동물이 되어 있었던 것이다. 이들이 바로 인간이었고 이들의 모습이 천계(天界)에 나타났을 때 옥황상제께서도 크게 기뻐하셨고 천상의 모든 신들이 그들을 축복했다. 즉, 왕오천축국전의 완성이었다.
天神役事의 時代 3
상계(上界)에서는 그들 중 가장 대표적인 두 남녀를 골라 "나반"과 "아만"이란 이름을 붙여 불렀다. 하지만 최초에 이 인간들은 그 지혜의 빛이 그 이전의 모든 동물들 보다 탁월한 정도에 이르긴 했지만 아직 그 능력이 불완전하고 그 생명력도 위태로운 것이었다. 그래서 이 우주대자연의 궁극적 목적이랄 수 있는 완전한 지혜의 존재 - 신의 변환체로서의 생명이 될 소중한 싹- 를 보호하여 주기 위해서 천상에서는 진지한 회의가 열렸다.
하늘님이 직접 지상에 내려가서 이들을 교화하고 다스리는 것이 검토되기도 했지만 아직까지는 인간이 그 지혜의 문이 완전히 열려 있지 않고 이전의 동물이었던 단계의 야성(野性)과 우매(愚昧)함이 남아 있어 하늘의 교화(敎化)를 받아들일 수 없으리라고 여겨졌다. 결국 천상의 회의는 이 초기 단계의 인간을 보호할 네 마리의 신령한 동물을 대신 보내는 것으로 결정지어 졌는데 이 신령물들이 바로 우리민족의 수호신(守護神)인 용(龍),봉(鳳),맥(貊),호(虎)의 4신수(四神獸)였다.
이들은 각각 천상의 일주기인 삼천년씩 지상에 내려와 자연적 재해(災害)와 질병(疾病), 수환(獸患)등으로부터 인간을 보호해주게 되었는데 이들 중 가장 먼저 지상에 내려온 것이 용(龍)이었다. 용은 풍운(風雲)을 다스려 여러 가지 자연적 재해와 위난으로부터 인간을 보호하는 사명을 다하였다. 2만년 전 지상에 내려와 3천년을 거하다가 이윽고 그 기한이 차매 상계(上界)로 돌아가는 날이 되자 비늘 하나를 인간들에게 떨어 뜨려주었는데 이것이 거울로 화했다. 이 용의 비늘이 변하여 거울이 된것을 "용경(龍鏡)"이라고 하는데 훗날 환인(桓因)이 이 용경의 뒷면에 "천부경(天符經)"을 새겨 커다란 가르침으로 삼게 되었다.
용이 돌아간 후, 다음 3천년 동안 인간을 수호할 신수(神獸)로 봉황(鳳凰)이 왔는데, 이 봉황은 항상 암수가 같이 다니는 신조(神鳥)였다. 봉황은 언제나 상서러운 서기로 인간을 둘러싸고 질병과 역질이 침범치 못하도록 하였다. 이 한 쌍의 신조는 수컷을 "봉(鳳)"이라 하고 암컷을 "황(凰)"이라 하는데 황이 천계로 돌아가는 날 깃털 하나를 남겼다. 황의 깃털은 양쪽으로 가지가 세 개씩 나 있는 형상인데, 이것이 그대로 칼로 변해 사람들이 "황검(凰劒)"이라고 부르게 되었다. 훗날 백제왕이 왜왕에게 하사한 칠지도(七枝刀)도 먼 옛날 환국 시대의 신표였던 이 황검의 형상을 본떠서 만든 것이었다.
그 다음에 온 것이 "맥(貊)"이었는데, 이 맥은 코끼리와 돼지를 합친 것처럼 못생긴 짐승이었지만 사람에게 해로운 독초와 독충을 샅샅이 잡아먹는 신통력을 가져서 해충과 독으로부터 인간을 구제하는 신물(神物)이었고 이 맥이 3천년을 다한 후 천계로 돌아갈 때 허물을 벗어서 가죽을 남겼다. 이때에 맥이 남긴 가죽으로 사람들이 큰 북을 만들었는데 이것을 "맥고(貊鼓)"라 한다. 훗날 신시개천 때 환웅(桓雄)이 환인에게 물려받는 천부인(天符印) 세개가 바로 이 "용경(거울)", "황검(칼)", "맥고(북)"의 세가지 신물이었다.
마지막으로 지상에 내려온 신수가 바로 "백호(白虎)"였는데, 백호는 백수의 왕이며 산을 다스리는 산군(山君)으로서 백호가 거한 3천년 동안 어떤 맹수나 들짐승도 사람을 해하지 못하였다. 백호가 3천년을 거의 채워갈 무렵, 그러니까 최초의 인간인 나반과 아만이 생겨난 이래 1만2천 년이 흐를 즈음 인간은 그 수가 점점 불어났고 유치한 단계이긴 했지만 문명(文明)이란 것이 그 원시적인 형태를 드러내고 있었다. 천계 주위엔 여러 마을이 생겼고 사냥과 더불어 초보적인 농사가 시작되어 조, 옥수수, 콩, 깨 등을 심었고 개와 돼지 닭들을 가두어 놓고 길렀으며, 움집이란 거주형태도 조금씩 발달하여 온돌과 비슷한 구조의 난방도 하고 살게 되었다.
天神役事의 時代 4
사신수(四神獸)가 차례로 천상의 신들을 대신해서 인간을 보살펴 준 1만2천년이 흐르는 동안 지구의 환경은 조금씩 바뀌었고 빙하가 물러간 후 따뜻한 초원지대였던 천계의 일대가 점차 추워지기 시작하면서 오늘날의 시베리아 기후대에 속하는 지역으로 바뀌어 갔다. 조금씩 여름이 짧아지고 겨울이 길어졌으며, 겨울의 바람은 갈수록 매서워졌다. 많은 동물들이 남쪽으로 사라져 가고 겨울이면 사냥할 동물을 찾기가 쉽지 않게 되었다.
이때의 상황을 우리의 옛 역사서인 "환단고기(桓檀古記)"에는 사람은 많고 생산은 적어 갈수록 천계의 백성이 살기에 어려워지므로..." 하고 기록하고 있다. 그래서 하늘나라 여러 신들이 의논해서 지상에 내려가 있는 백호에게 지시하기를, 3천년이 끝나는 날 백호는 천상으로 돌아오지 말고 후일에 천계가 더 이상 사람이 살기에 힘든 땅이 되었을 때 천계의 백성이 이주해 갈 곳을 찾아 스스로 그 땅이 되라 하였다.
하늘의 명을 받은 백호는 훗날 천계의 사람들이 세세토록 살아갈 땅을 찾아 해뜨는 곳 동쪽을 향하여 달려가 마침내 땅의 끝에 다다르니 그 곳이 바로 하늘 백성의 터가 될만한 위치였다. 백호가 달려온 서쪽 대륙을 향해 크게 한번 울부짖고는 그대로 바다에 뛰어들어 땅으로 변했는데, 그 땅이 오늘날 우리가 살고 있는 한반도이다.
일제가 우리 나라를 강점했을 때 이 땅의 모양이 토끼의 형상이라고 비하(卑下)시켜 주입시킨 탓에 우리 나라 사람들도 토끼 형상의 땅이라고 생각들 하지마는 이 땅은 영락없이 백호가 두 앞발로 대륙을 부여잡은 형상을 하고 있으며 삼천리 강산은 글자 그대로 백호의 기상과 하늘의 기운이 담긴 땅이다.
백호가 동쪽으로 떠나간 후 천계의 사람들 기억 속에는 하늘이 백호를 보내어 미리 준비시킨 신의 땅에 대한 전설이 남게 되었고, 수천 년이 흐르는 동안에도 잊혀지지 않고 전해져 갔다. 전설로 전해져 온 그 약속의 땅, 신의 땅에 대한 기록은 다음과 같은 것이었다. 언젠가 천계의 땅이 좁고 척박해 지면 사람들이 찾아갈 하늘백성의 땅은...
물을 건너지 않고는 그 땅을 밟을 수 없으니 섬은 섬이나 섬이 아니고, 이 세상의 가장 큰 땅(註 : 유라시아 대륙)과 가장 큰 물(註 : 태평양)의 중앙에 있어 크지도 작지도 않으며, 가장 추운 곳과 가장 더운 곳의 한 가운데라 춥지도 덥지도 않으며 천하의 사계절이 모두 있어 추위와 더위와 따뜻함과 서늘함이 번갈아 오고 가며, 땅에서 나는 모든 것 중 그 곳에서 나지 않는 것이 없으며,(註 : 한반도는 지질학적으로 광물의 박물관으로 불린다. 아마 석유도 곧 발견될 것이다.) 물은 맑고 땅은 기름지도다. 땅의 생김은 백호의 형상이니 세상에서 신이 그 경계를 그린 유일한 땅이니 이를 금수강산(錦繡江山)이라 하리라. 훗날 있을 마지막 개벽(開闢)의 시대에 세계의 모든 밝은 기운이 그리로 모일 것이니라
라는 내용이었다. 다만, 그 땅을 찾아 갈 시기와 그 땅의 표식에 대해서는 대대로 환인만이 그 비밀을 알고 계셨다. 백호가 동해 바다로 떠날 즈음, 이제 인간의 인지(認知)가 발달하고 그 영적(靈的)인 능력이 능히 하늘을 공경하고(敬天) 사람끼리 위함(愛人)이 가능한 정도가 되매 비로소 천상의 하늘님이 지상의 인간을 친히 보살필 때가 되었다. 이 때로부터 하늘의 상제가 지상에 나리셔서 사람들이 모여 사는 나라를 처음으로 세우니 이것이 인류 최초의 국가인 환국(桓國), 즉 하늘 나라(한:하늘)가 되었고 사람들은 그 분을 "안파견(安巴堅)" 또는 "한님(하늘님)"으로 불렀으니 훗날 한자로 표기할 때 환인(桓因)이라 하였다.
天神役事의 時代 5
환인은 하늘의 상제(上帝)가 그 자리를 바꾸어 지상에 오신 것이니 인간처럼 정해진 수(壽)를 가지고 있었다. 그래서 때가 되면 천상으로 돌아가고 또 다시 새로운 모습으로 내려오시니 첫 번 째 한님이신 안파견으로부터 마지막 환인이신 지위리(智爲利)까지 7대(代) 3천년을 역사하시니 이 시대를 천신역사(天神役史)의 시대라 한다.
4신수(四神獸)의 천신역사 시대 1만2천년동안 사람들은 천계를 중심으로 이 지구상의 곳곳으로 퍼져 나갔는데, 당시에는 유라시아 대륙의 끝과 알래스카가 연결되어 있어 동쪽으로 이동해간 사람들은 알래스카를 지나 북미(北美)로 들어갔다.(註 : 당시의 알래스카는 오늘날처럼 만년설에 뒤덮인 상태가 아니었으며 에스키모인들은 우리 한국 사람들과 외모로 봤을 때 전혀 구별할 수가 없을 정도로 완전히 같아 보인다.
오히려 중국이나 일본인들은 한국 사람과 나란히 보면 약간의 차이를 느낄 수 있는데 한국인과 에스키모인들은 그 정도의 차이도 없다. 또한 이때에 북미로 건너간 천계 사람들의 후손인 아메리카 인디언 역시 우리와 혈통이 같으며 언어의 구조가 같다) 한편으로 남쪽으로는 대흥안령 산맥을 넘어 황화와 양자강을 건너 히말라야에 이르렀으며 서쪽으로는 몽고의 초원과 고비사막을 넘어 메소포타미아 지방에까지 그 발길이 닿기에 이르렀다.
당시에 세계 각지에는 빙하시대에 따뜻했던 몇몇 지역에서 변화되지 않고 살아남은 마지막 유인원(네안데르탈인)들이 아직도 군집해서 살고 있었으므로 인류의 이동은 필연적으로 이들과의 충돌을 야기 시켰고 보다 발달한 그들의 사촌인 인류에 의해 유인원들은 그 주거지에서 쫓겨나 멸절되어 가야만 했다.(註 : 고고학적 발굴의 근거와 인류학의 발달은 네안데르탈인으로부터 인류가 진화한 것이 아니라 빙하기의 말에 갑자기 나타난 인류에 의해서 네안데르탈인들이 멸종되었다는 것을 밝혀내게 되었고 이것이 인류학의 정설로 되어 있다.)
그러나 그 과정에서 이 사촌간인 유인원과 인류와의 사이에 통혼(通婚)이 이루어지기도 하였으므로 진화의 벽을 뛰어 넘은 인류의 핏속에 그 이전 단계의 동물인 유인원의 피가 섞이면서 인류는 복잡한 분화의 길을 걷게 되었다.
처음 안파견환인께서 천계에 내려오신 것이 지금으로부터 9천년 전 그러니까 서력(西曆)으로 치면 B.C.7000년경의 일이었다. 그때 인간들은 신석기 시대의 후기에 접어들고 있었는데 천계의 사람들은 밑바닥이 뾰족하고 무늬가 없는 그릇들을 손으로 빚어 만들어 사용할 줄 알았고 천해(天海 : 바이칼호)의 가장자리에서 조개를 줍기도 하고 생선 가시로 만든 낚시로 고기를 잡기도 했다. 물론 남자들의 주된 일은 사냥이었다.
그때까지도 사람들은 옷으로 앞을 가릴 줄을 몰랐으므로 안파견께서 처음 지상으로 오신 후에 제일 먼저 해야했던 일은 앞을 가릴 옷을 찾는 것이었다. 천제(天帝)의 체통으로 벌거벗고 다닐 수는 없는 일이었다. 그래서 천제 환인께서 풀잎을 덩굴로 엮어 허리에 둘렀다. 그때의 안파견의 모습은 오늘날 아프리카의 추장과 비슷했을 것이다. 안파견께서 자신이 하신 것과 같이 사람들에게 옷을 만들어 입으라 하시고 당시의 사람들이 두려워하던 번개와 바람과 비를 설명하여 안심하게 만들었다.
사람들에게 먹기 전에 자신에게 보이라 하셔서 독 있는 식물과 먹어도 좋은 열매를 일일이 가리어 가르쳐 주셨고, 과일을 먹은 후 씨를 뿌리면 그 자리에 똑 같은 나무가 자라는 것을 보여주셨다. 천계의 주위에서 사람을 괴롭히던 호랑이며 늑대며 승냥이들이 천제께서 오신 후로 사람 사는 마을 주위에 접근하지 아니하므로 사람들이 마음놓고 아이들을 키울 수 있게 되었다.
사람이 죽으면 들판에 버려 짐승들의 밥이 되던 것을 그러지 말라 하시고 장사(葬事)지내는 법을 가르쳤고, 봄, 여름, 가을, 겨울이 순환하는 것과 낮과 밤이 되풀이되는 것을 이치로서 가르쳐, 때가 되면 양식을 준비하고 불을 간수하며 그 주거지를 관리하는 법을 가르쳐 주었다. 모든 사람들이 환인 천제를 숭앙하고 진심으로 따르며 복속하여 점차로 사람이 동물과 다른 구별들이 지어져 갔다.
많은 사람들이 나무를 줏어 오고 흙을 이기어 환인 천제께서 거하실 집을 지었는데 그 집은 마당에 천해 주위의 청석(靑石)을 깔고 지붕 위에는 사철 푸른 잎으로 덩굴을 놓아 햇빛과 비를 가렸고 벽에는 풀잎을 짠 액을 발라 칠을 하였으므로 사람들이 세 가지 푸른색의 궁이라 하여 삼청궁(三靑宮)이라 불렀다.
물론 환국이 번창하면서 역대 환인들께서 개수를 거듭하여 환국 말기에는 궁궐로서 손색이 없는 건물이 되었지만 안파견 환인 시대의 삼청궁은 요즘 시골에서도 찾아보기 힘든 초가집과 같았다. 하지만 당시로서는 인류 최초로 지붕을 얹고 칠을 한 건물이었다. 동굴과 움집밖에 만들 줄 몰랐던 당시의 사람들에게는 환인 천제의 궁이야 말로 세상에 처음 지어진 문명된 주거였던 것이다.
天神役事의 時代 6
삼청궁이 완성되자 환인께서 뜰에 지석(솟대)을 세우시고 그 둘레에 사람들이 모이게 하신 다음 과일과 곡식을 올리고 처음으로 하늘에 제를 올렸다. 인류 최초로 하늘에 대한 제사가 이루어지던 날, 천계의 사람들은 나무등걸(당시의 유일했던 타악기)을 동물의 뼈다귀로 두들기며 서로 손을 잡고 지석의 둘레를 돌며 춤을 추었다. 노래(라기 보다도 동시에 악을 쓰며 고함을 지르는 것이었지만)도 불렀다.
오늘날 우리민족의 춤 강강수월래의 풍속도 환국 시절부터 솟대의 둘레를 돌며 춤추던 것의 전승이라 할 수 있다. 실로 1만년을 넘게 이어져 내려온 춤인 것이다. 그 후부터 남자들은 사냥을 나가서 짐승을 잡아오면 삼청궁 마당에 모아 놓고 제를 올려 사냥을 도와준 하늘에 감사했고, 여자들은 과일을 따오면 역시 솟대 앞에 모아 놓고 풍성한 과실을 주신 하늘에 감사하는 의식을 올렸다.
인간의 탄생은 결국 이 우주의 존재목적이요 그 의의이며 인간이 바로 우주와 같은 동본의 이상(同本異象)이므로 개벽 이후 인간이 태어나자 온 우주가 이 자신의 인식자요 자신의 사유자로서 우주자체의 존재에 그 의미를 갖게 하는 - 따라서 무량겁(無量劫)의 세월 동안 우주가 준비한 끝에 탄생시킨 축소된 우주자체 - 인간을 보호하고 아직 까지 어리고 갸날픈 생명력을 유지시키기 위해서 섭리의 인화로 환인이 오신 것이라 그 분은 기꺼이 초의(草衣)에 목우(木宇)에 거하면서 인간사를 보살피셨다.
천제가 지상에 오실 때에 천상에서 4신수(四神獸) 역시 인화(人化)하여 천제를 따라 왔는데 이들이 바로 이사(二師), 이백(二佰)으로 우사(雨師)와 운사(雲師), 그리고 풍백(風伯)과 하백(河伯)이었다. 이들이 천제를 도와 바람과 구름과 비와 하천을 다스려 천계의 백성들을 번창케 하였다. 그리고 이 이사, 이백은 대대로 천계에서 환인을 보좌하는 환국의 최고 벼슬이 되었고 이것은 마지막 지위리 환인 때까지 이어졌다.
초기에 인간들은 환인을 비롯한 온 우주의 기운이 그들을 보호하고 개벽이후 첫 인류로서 그 지혜와 기운이 청정하였으므로 그 이전의 어떠한 동물들보다도 빠른 시간 내에 그 수가 불어갔고 행동 반경도 갈수록 넓어져 갔다. 모험심에 충만 된 인간의 무리가 짐승들이 더욱 많은 사냥터를 찾아갔다가 그곳에 정착하여 가족을 형성하였고 더 맑은 물과 고기가 많은 강가를 찾아 멀리 떠나가 돌아오지 않았다.
보다 살기에 나은 땅을 찾아 천계를 떠나간 이들은 자자손손 전인미답(前人未踏)의 땅을 지나 아득한 대지의 저편 너머로 사라져 갔다. 물론 천계 주변엔 다른 곳과 비교도 할 수 없을 만큼 많은 수의 사람들이 부락을 이루고 가족 단위로 모여 살게 되었음은 물론이다.
사람들의 수가 많아지고 그 흩어진 땅의 넓이가 확대되자 사람들은 때마다 삼청궁으로 모이기가 어려워 졌고 점차 마을마다 그 한가운데에 하늘에 제사하는 터를 마련했고 무리들 중에 하늘의 뜻을 아는 사람을 뽑아 제사를 주관하게 했는데 그런 사람들은 자주 삼청궁에 와서 환인께 배례하고 그 가르침을 얻어 갔다.
안파견환인께서 오백수를 다하실 동안 사람들은 더욱 개화되고 그 지혜가 밝아져 원시적이나마 경작(耕作)을 하게 되었고 움집은 점차 벽과 지붕이라는 개념을 가진 귀틀집으로 발전하게 되었다. 수렵은 여전히 주된 생업이었으나 이 시기에 돼지와 닭이 비로소 사람의 마을에서 길러지는 가축이 되었다. 대부분의 사람들이 아직도 날고기를 먹었지만 풍백이 이들에게 고기를 익혀먹는 법을 가르쳤고 하백이 짐승을 사로잡는 법을 가르쳤다. 사람들이 파놓은 함정에 맷돼지며 사슴들이 빠져서 산채로 잡혔고 막힌 계곡에 말이나 소 떼를 몰아 넣고 그 입구를 나무울타리로 막아 수백 마리의 짐승들을 한꺼번에 포획할 수도 있을 만큼 지혜가 발달해 갔다.
마침내 안파견환인께서 그 수를 다하시니 모습을 달리한 "혁서환인(赫胥桓因)"께서 천신역사(天神役事)를 물려 받으셨다.
天神役事의 時代 7
이 때에 지구에는 커다란 지각의 변동과 기후의 일변이 있었다. 세계 곳곳에 엄청난 홍수가 있었고 대륙의 태반을 덮고 있었던 눈과 얼음들이 따뜻해 진 기후에 녹아 내리면서 세계의 해수면이 상승하여 아시아와 북미대륙이 베링 해협이 생기면서 끊어졌고, 대서양(大西洋)의 물이 지브랄탈의 방벽을 넘어 대륙으로 쏟아져 들어오면서 여러 원시문명을 수장시키고 지중해(地中海)가 생겼다.
호주와 아시아의 남쪽을 이어주던 기다란 육지는 바다에 잠겨 곳곳에 섬을 남기면서 오스트레일리아를 문명세계의 바깥에 던져 버렸다. 이 천지공사(天地公事)를 혁서천제가 주관하여 인류의 탄생을 있게 한 개벽을 마무리 지으셨다.
원래 이 세계는 태극(太極)에서 출발해서 음양(陰陽)의 조화(造化)와 오행(五行)의 상극상생(相剋相生)으로 움직이는 것이어서 그 어느 하나도 이 법칙에서 벗어나 홀로 존재하는 것이 없는 법이다. 생(生)이 없는 명(命)이 없고, 귀(鬼)가 있어야 신(神)이 있으며, 혼(魂)과 백(魄)이 같이 있어야 생명이 살고, 땅이 없는데 하늘이 있을 수 없고, 양기가 일면 음기가 같이 동하는 법이다. 따라서 개벽 이후에 이 우주의 모든 양기의 정수(精髓)가 천계에 모여 인간을 만들 때, 이 지구의 음의 극지인 숙방(肅方)에는 음기(陰氣)의 진수(眞隨)가 서리었고 그 기운이 역시 인간을 탄생시키게 되었다.
양의 극지인 천계가 <커다란 땅에 둘러싸인 작은 물>이었는데 반해 음의 극지인 숙방은 <큰물에 둘러싸인 작은 땅>이었다. 물론 그 위치는 천계의 정 반대편에 있었다. 대서양의 한복판에 있던 땅에서 발생한 이 음지의 인류는 비슷한 시기에 전세계로 퍼져나갔다. 이 땅의 이야기는 아틀란티스의 전설로 플라톤의 <국가>를 비롯한 고대 그리스의 몇 가지 저서를 통해 후대에 전해졌다.
아틀란티스인들은 동쪽으로 아프리카 땅을 밟은 후 수천 년을 북상해서 마침내 지중해를 건너 유럽에 이르렀고(아직 지중해에 바닷물이 들어차기 전에 - 지금 지중해의 바닥에는 고대문명의 흔적들이 발견되고 있음) 서쪽으로는 남미의 천연림 속으로 사라져 갔는데 이들이 훗날 마야와 잉카의 문명을 일으키게 된다.
즉 지금 인류학이 약 3만년 전에 발생한 두개의 원초인류로 보는 북방인류(황인종)가 우리의 조상들인 밝달족이요, 남방인류(흑인종)라 부르는 니그로가 바로 이 음지의 인류이다. 양은 음을 부르고 음을 양을 끌어당기는 것이어서 양의 극지인 천계에 탄생한 인류는 음의 인류요, 음의 극지인 아틀란티스에서 태어난 인류는 음기가 잉태시킨 양의 인류이다.
그래서 우리 민족의 특질이라 말해지는 '은근과 끈기'는 바로 음의 성질이다. 인체에 있어서도 양과 음의 성질은 질병에서 두드러진 차이를 보인다. 양의 장부에 병이 들면 그 증세가 즉각 나타나고 치료의 효과도 쉽게 나타나지만 음의 장부에 드는 병은 그 증세가 완만한 대신 쉽게 낫지 않는다. 그래서 우리 민족의 왕조는 쉽게 망하지 않고 오랜 세월 동안 병들고 쇠약해진 끝에야 막을 내린다.
한번 왕조가 서면 최소한의 수명이 5백년이다. 신라 천년은 전세계에서 유례를 찾기 힘든 수명이다. 고조선에서 고구려 발해로 이어지는 2천년의 영광 후에 한민족의 쇠퇴도 참으로 완만한 것이었다. 이제 세계사의 주역으로 재등장하는 것도 일시에 일어서는 형태가 아니라 온갖 우여곡절과 부침을 겪으면서 서서히 진행이 될 것이고 한번 한민족의 시대가 서게 되면 역시 천년을 이어갈 것이다. 영광도 몰락도 흥기도 부침도 완만하게 진행되는 것이 바로 음의 민족으로서의 성질이다. 그것을 우리는 <은근과 끈기>라 한다.
양과 음의 두 극지에서 발생해서 동시에 전세계로 퍼져나간 두 인류는 2만년이 흐른 후 최초로 대면하게 되는데, 이 때에 이 두 원초 인류간에 벌어졌던 대 투쟁(大鬪爭)의 서사시(敍事詩)가 바로 <일리아드 오딧세이>의 이야기이다. 지중해를 건너 그리이스에 정착했던 남방인류와 서남아시아를 지나 중근동에 도달한 환족(桓族)이 세운 국가인 독로국(獨盧國: 지금의 터키, 터키의 古언어와 풍습은 우리나라와 아주 유사하다)과의 싸움이 바로 그것 이었다. 환국십이연방의 하나인 독로국이 바로 용장 헥토르가 아킬레스와 싸웠던 트로이의 한자표기이다.
양의 인류인 그리이스의 군대는 수십 년의 원정에도 불구하고 독로국을 이기지 못하다가 마지막에 거대한 목마를 만들어 거짓 항복함으로써 트로이를 함락시켰다. 그러나 그 독로국의 이웃에는 그리이스 보다 훨씬 강성 했던 수밀이국(須密爾國 : 수메르의 한자표기다)이 있어 이의 동진(東進)을 저지했다. 그러나 이것은 역시 훨씬 후대의 일로써 제 5대 환인이신 석제임과 치우천왕 대(代)의 일이었다.
天神役事의 時代 8
두 원초 인류가 하나는 북에서 남으로 다른 하나는 남에서 북으로 그 활동 영역을 넓히면서 처음에는 곳곳에 남아 있던 유인원들과의 싸움이 계속되었으나 결국에는 두 발상지의 중간인 중근동에서 맞부딪히게 되었다. 이것이 양대 인류가 부딪힌 최초의 격돌이자 이문명(異文明)간의 대충돌이었다. 이 독로국과 그리이스간의 전쟁이 있기 2,000년 전인 혁서천제의 시절에 그 유명한 대홍수가 있었고,(註 : 비도 물론 그 원인이었지만 빙하기의 얼음이 녹아 내린 홍수였음) 급격한 지각의 변동이 뒤따라 음의 인류의 발상지였던 숙방이 물 속에 가라 앉았다.
아틀란티스의 전설과 길가메쉬 서사시를 비롯한 고대문명이 남긴 많은 기록 속에 당시의 홍수와 지진, 화산의 폭발 등이 남게 되었고 구약에 나오는 노아의 방주도 이 때의 이야기가 구전되어 오다가 정리된 것이다.
이러한 인류의 확산 과정에서 유인원들과 양대인류(兩大人類)가 통교하게 되고 혼혈이 섞이면서 수많은 인종이 나타나게 되는데 여기에서 오늘날의 백인종이 등장하게 된다. 인류학적 관점에서 백인은 원초인류로써 뿌리가 아니라 훨씬 후대에 나타나는 가지에 지나지 않는다.
미개한 유인원들의 피가 섞이면서 백인들에게는 태초의 순수한 하늘의 정기가 둔화되고 그 육체와 심성 속에 야만과 동물적인 우둔함이 심어졌다. 그들의 하얀 피부는 이종간의 교배에 의한 변종으로서 돌연변이에 가깝고, 그 크고 높은 코는 입 보다 코를 먼저 갖다대는 짐승들의 흔적이며 몸에 덮인 노란 털들과, 금발의 머리들 역시 동물의 털로서의 흔적이며, 여러 가지 습성들 역시 동물적인 것들이 많이 남아 있게 된다.
지금까지의 모든 인류사는 이 원초적인 양대인류간의 투쟁과 화합의 기록이며, 음과 양의 서로 다른 기질에 따른 문화와 문명과 종교의 성격이 다른데서 오는 격돌의 역사였던 것이다. 이중 한쪽의 정통인류라 할 수 있는 우리 민족이 이 전 과정을 통하여 어떠한 역할을 담당했는지, 어떤 존재의 의를 갖고 있는지, 앞으로의 미래에 이 적통 인류가 무엇을 해야하는지, 무엇이 예정되어 있는지, 이런 것들을 밝히는 것이 바로 <개천록(開天錄)>과 이어지는 <후천사(後天史)>의 내용들이다.
신지(神誌)의 환국삼웅전(桓國三雄傳)에 나오는 독로국의 왕자 혁도는 일리아드 오딧세이에 나오는 헥토르일 것이고 아라고사란 나라의 장수로 나오는 악귀나수(惡鬼裸獸)가 바로 그리이스의 영웅 '아킬레스'인 것으로 보인다. 환국삼웅전 외에도 신지의 연방기(聯邦記) 독로국편과, 수밀이국편, 파내류국편 등에도 독로와 아라고사의 전쟁에 대한 기록이 있다. 그 전체적인 흐름으로 보아 호머의 일리야드 오딧세이와 대단히 흡사하다. 다시 말하면 신지의 환국삼웅전은 동양에서 본 트로이 전쟁사이다. 이것을 각색한 것이 구름의 소설 <황제>이다
혁서천제께서 그 수를 다하고 천상으로 돌아가실 때 천제께 아홉 명의 아들이 있어 그 첫 아드님이 삼신의 영기를 받아 그 덕이 산과 같고 그 지혜가 바다와 같이 깊으시므로 삼청궁에서 제위를 물려받으시니 이가 고시리 천제(古是利 天帝)이며 나머지 여덟 분의 형제가 당시에 천계를 중심으로 사방 2천리에 퍼져 있던 환국의 여러 부족들을 각각 맡아 나누어 다스리시니 이를 구환(九桓)이라 하고 그 아홉 형제를 구황(九皇)이라 하여 당시의 환국을 구환64민(九桓六十四民), 또는 구황64민(九皇六十四民)이라 하였고, 이 64민의 씨족이 각기 아홉 형제의 성을 따랐으므로 천하에 9본 64성씨가 생겼다. 이 구황이 훗날 석제임 환인 대에 열두 개의 분국으로 나뉘어서 환국 12연방이 되었다.
天神役事의 時代 9
혁서제가 고시리께 위를 물리실 때에 처음으로 우주만물의 원리와 세상의 이치와 삼신의 도를 담은 게송을 불러 내려주시니 고시리께서 한번 듣고 다 외워 길이 전해지게 되었는데 이것이 바로 천부경①이었다.
고시리천제께서 선제(先帝)로부터 천부경을 받고 이를 근본으로 삼아 우주자연의 법칙을 깨닫고 그 원리를 하나의 그림으로 그리시니 그 모양이 커다란 하나의 원 속에 삼극(三極)이 서로 조화하여 어우러진 것이었다. 이 그림이 바로 태극②의 형상으로 삼청태극(三靑太極)이라 불려졌다.
①천부경: 당시에는 아직 문자가 없어 글로 담지 못하고 다만 말로써 암송되어 전해지다가 훗날 지위리 환인께서 옛부터 삼청궁의 비처(秘處)에 소장되어 있던 용경의 뒷면에 전자(篆字)로 그 뜻을 새겨 환웅께 물려주시게 된다.
후 일 환웅께서 신시(神市)를 여시고 백두산 중턱에 용경에 전자(篆字)자로 쓰여있던 이 경을 가림토(한글의 창제시 그 바탕이 되었던 우리의 옛글)로 새긴 석비(石碑)를 세우셨는데, 고조선대에 이르러 여러 곳에 비가 세워지고 경이 전해졌으며 낙랑시대에 까지도 비가 남아 있었다 전한다.
고구려 멸망 후 사람들이 이를 해독치 못하여 괴이한 비로 여기다가 통일신라시대에 이르러 당대의 석학(碩學)이라 하는 최치원이 이를 해독하여 여든 한 글자의 한자로 번역하여 오늘에 전해지고 있다.
②태극이 란 것은 주역(周易)과 음양오행의 중심이 되는 것인데 주역의 발상국이라 하는 중국에서는 찾아보기 어려우며 오히려 우리 나라는 이것으로 국기(國旗)로 삼고 있다. 조선시대까지도 격식을 갖춘 양가집의 대문에는 이 삼청 태극이 그려져 있었는데 현재 태극기에 그려지고 있는 것은 이청 태극이다
고시리 천제의 대에 와서 흙을 이기어 말린 후 불에 구어 벽돌을 만들 줄 알게 되었고, 기와를 서로 이어 비가 새지 않는 지붕을 얹는 방법을 터득하게 되었다. 이에 삼청궁을 크게 개축하여 천제께서 방위를 잡고 삼청이 서로 조화를 이루는 전각을 세우므로, 이때부터 삼청궁의 의미는 태극의 세 기운을 일컬는 삼청의 궁으로 의미가 바뀌었다. 훗날 모든 도교(道敎)의 사원을 삼청궁이라 하고, 도교가 번창했던 송, 원 시절 궁전이나 대궐에는 반드시 삼청전이 따로 있게 되었다.
삼청은 곧 삼신(三神)이라 우리 나라에서는 이를 삼신각(三神閣)이라 하고, 불교가 이 땅에 들어온 다음에도 태극사상을 받아들여 절마다 삼신각을 두게 되었다. (삼신각은 원래의 불교에는 있지도 않을 뿐 아니라 우리 나라를 제외한 어떠한 나라의 불교사원에도 삼신각이란 것은 존재하지 않는다)
고시리천제의 재임 중에 사람들은 비로소 씨족사회를 구성하기 시작했고 점차로 몇 개의 씨족들이 그 근거지를 중심으로 부족으로 통합되기 시작했다. 그리고 전 지구적으로 볼 때에는 이제 인류의 발길이 지구의 곳곳에 닿아 무리의 수가 많아진 곳에서는 비로소 훗날 그 흔적이 발견될 수 있을 만한 규모와 수준의 문명을 일으키게 되었다. 물론 인류 최초의 문명이라 하면 천계 주위의 환국 문명과 혁서제 시절에 바다 밑으로 가라앉아 버린 아티란티스 문명이 되겠지만 그 두 문명의 흔적이 하나는 그 이후 역사에서 주목을 받지 못한 외지(外地)가 되었고, 또 한 문명은 바다 밑에 잠기어 버려 그 자취가 전해지지 않으므로 부정되고 있는 것이 작금의 현실이다.
그러나 인류의 모든 발자취는 현재까지 발견된 것보다 앞으로 발견될 것들이 훨씬 많으므로 머지 않아 두 문명의 흔적들이 발굴되어 세상에 모습을 드러낼 것으로 믿어도 좋을 것이다. 고대의 유물들이 발굴되고 발견될수록 인류의 역사는 점점 더 오랜 이전으로 소급해가고 있다. 이십 년 전만 해도 인류문명의 발상지로서 황화, 메소포타미아, 이집트, 인더스를 들어 4대문명의 발상지 어쩌고 가르쳤지만 슈메르 문명의 흔적이 발견된 이후 오늘날은 더 이상 4대문명설을 말하지 않는다.
독로국(트로이)의 유적은 이미 찾았지만 그 흔적이 너무 미약해 당시의 일들을 밝히기가 어렵고 아틀란티스의 유적에 대한 조사도 한참 진행 중이다. 언젠가 환국 문명이 세상에 그 모습을 드러내는 날 인류사는 근본적인 수정을 하게될 것이다. 평양이 불타던 날 사라진 많은 고대의 역사서들이 하나씩 나타나게 되면서 동양사의 근본이 바뀔 것이다.
天神役事의 時代 10
이때에 환국은 서서히 전성기로 접어들어 나라의 넓이가 동서로 2만리요 남북으로 5만리에 달하였고 비리국(卑離國), 양운국(養雲國), 구막한국(寇莫汗國), 독로국(獨盧國:희랍과의 싸움에서 트로이를 잃은 후 동쪽으로 옮겨 구다천국句茶川國이라 개명함), 일군국(一郡國), 우루국(虞婁國), 객현한국(客賢汗國), 구모액국(句牟額國), 매구여국(賣句餘國), 직구다국(稷臼多國), 사납아국(斯納阿國), 수밀이국(須密爾國:수메르)의 12연방으로 자리를 잡게 되었다.
당시에 세계 각지에는 환인의 덕음(德音)이 닿지 아니하는 수많은 종족들이 곳곳에 산포되어 더러는 정착하고 더러는 무리로 떠돌며 후미진 곳의 사람들은 아직도 구석기 시대의 생활상에서 벗어나지 못하는 반면에 환국의 12연방은 점차로 부족국가(部族國家)로서의 면모(面貌)를 갖추어 나갔다.
자연히 12연방들 간에도 영토와 산물을 위한 다툼이 생겨 고시리 환인께서 주우양(朱于襄) 환인께 위를 물리실 즈음에 독로국과 직구다국 간에 큰 싸움이 벌어졌다. 처음에는 직구다국이 우세하여 독로국의 토성(土城)이 있던 쿤란을 포위하여 60여일 동안 치열하게 싸웠다. 당시의 병장기는 돌로 만든 도끼와 창, 몽둥이가 주였는데 독로국 사람들은 돌팔매질이 장기여서 다가오는 직구다국 사람들을 돌을 던져 무수히 쓰러뜨렸고, 직구다국 사람들은 나무를 얽어 방패를 만들어 돌을 막으며 토성을 기어올라갔다. 마침내 토성을 빼앗긴 독로국 사람들이 자그마한 언덕으로 도망가 몰렸고 직구다국 사람들이 그 언덕 아래에 몰려와 둘러싸기에 이르렀다.
산 위에는 부상당하고 지친 독로국 사람들이 마지막 저항을 준비하고 있었는데 그 때에 독로국의 구원군이 직구다국의 뒤쪽에 나타났다. 그들은 통나무로 만든 배를 타고 백해(카스피해)를 건너 쿤란의 뒤에 상륙했고 갑자기 등뒤에서 나타난 독로국의 공격에 직구다국 전사들은 당황하여 달아나기 시작했고 마침내 크게 지고 말았다. 이 싸움에서 직구다국의 장정들이 천명이나 죽었고 마침내 직구다국은 금산(金山 : 지금의 히말라야의 서쪽 네팔 부근)아래로 옮겨가게 되었다.(석가모니가 이 직구다국 사람들의 후손이다)
이 싸움에서 이긴 독로국은 서남아시아의 주인이 되었지만 그 후 수밀이국의 세력에 밀려 점차 서쪽으로 옮겨가게 되었다. 이 독로국과 직구다국의 싸움은 트로이전쟁이 있기 570년 전의 일이었다. 주우양 환인의 대에 와서 수밀이국은 백해 남쪽에 제국을 건설할 만큼 융성해 졌고 파내류산(지금의 파미르고원 : 파의 원산지이다.)에서 가져온 파를 대량으로 심어 주식으로 삼았다.(고대 이집트인의 주식도 이 파이다)
주우양 환인께서 처음으로 전자를 만들어 제방에 훈령을 보냈는데 전자는 진흙에 써서 그것을 말린 후 보관하였다. 수밀이국은 이 전자를 기초로 독특한 설형문자(楔形文字)로 발전시켜 사용했는데 환국의 사람들은 이것을 쓰기가 어려워 오히려 그림으로 문자를 대신했다. 훗날 신지혁덕이 정리해서 한자가 되는 초기의 그림들이 사용되기 시작했던 것이다.
그리고 이때 천계에 커다란 운석이 떨어져 많은 사람들을 놀라게 한 일이 생겼다. 사 람들이 운석이 떨어진 자리에 가본즉 아직도 대기와의 마찰과 충격열로 녹아 내리고 있는 누런 돌들이 있었는데 광채가 났다. 토숙(土塾)이 기다란 작대기로 그것을 뒤척이니 그 끝이 타들어 갔다. 돌창으로 이리 저리 찔러 보니 찌른 대로 모양이 생기는데 곧 굳어 버리는 것이었다. 차가워진 다음에 그 끝을 구부리니 부러졌는데 토숙이 그것을 가져다가 불 속에 넣고 다시 녹여 봤더니 녹이면 다시 물러져 돌로 그것을 치는 대로 여러 가지 모양을 만들 수 있었다. 평평하게 두드려 편 후에 식히니까 돌 보다 반반하고 광택이 나면서 거기에 사람의 얼굴이 비쳤다. 토숙이 그것을 환인께 바치니 환인께서 보시고 이것은 무른 돌이라 가히 요긴하게 쓰일 것이니 더 찾아 보라 하셨다.
천계 주위의 땅위에 드러난 여러 철광석을 주워서 불에 집어넣었는데 나무 가지들을 모아 벽돌을 쌓아 불을 지핀 열로는 철은 녹이지를 못했고 구리만이 열로 녹일 수가 있었다. 이후에 사람들은 구리만 보면 주워다가 여러 가지 물건들을 만들었는데 몇 가지 색깔이 다른 돌들을 섞어서 녹이면 굳은 후의 빛깔과 그 단단함이 다르다는 알게 되면서 수백 년이 흐르는 동안 경험이 축적되어 마침내 석제임(釋堤壬)시절에는 청동(靑銅)이 만들어지게 되어 청동기 문화의 시작을 보게되었다.
天神役事의 時代 11
석제임 환인 대에 와서 천계 주위는 점점 더 추워져 가고 여름이 짧은 대신 겨울이 길어져 갔다. 겨울에는 살을 에는 매서운 북풍이 휘몰아쳤고 천해는 얼어붙어 버렸다. 무섭게 많은 눈이 내려 겨울 내내 천계는 눈 속에 파묻혔고 짐승들은 동면에 들어갔다.
강과 바다가 얼어붙어 고기를 잡기가 힘들었고 온천지가 눈에 뒤덮인 들판에는 짐승들의 모습을 보기가 쉽지 않아 사냥도 곤란했으며 더구나 곡식류나 과일과 같은 채식은 불가능한 일이 되었다. 아직 까지 천을 짤 줄 몰랐던 환국 사람들이 추위로부터 자신을 감쌀 수 있는 유일한 방법은 짐승들의 모피였는데 몸에 두를 만큼 큰 짐승들의 수효가 점점 줄어갔다.
그러나 천계의 백성들은 환인과 이사 이백의 가르침을 쫓아 그러한 자연환경을 극복해 가는 지혜를 발달시키면서 점차로 문화라는 것의 형태를 만들기 시작했다. 가옥의 형태를 발달시켜 추위가 스며들지 않는 밀폐된 공간으로서의 거주지를 만들고 천해 주위의 청석들을 주워 바닥에 깔고 그 아래에서 불을 때어 돌이 그 열을 오랫동안 유지함으로서 잠자는 동안에도 집안이 따뜻할 수 있게 하는 온돌이라는 것을 만들어 추위를 이겨내는 지혜를 발휘했다.
물론 초기의 온돌은 몇 개의 작은 돌 위에 넙적한 큰돌을 올려 그 밑에 땔감으로 불을 지펴 돌을 데우는 단순한 것이었는데 밤이면 가족들이 이 뜨거운 돌 주위에 둘러앉아 이야기했고 또 그 둘레에서 잠을 잤던 것이다. 기나긴 겨울은 사람들의 생활에도 많은 변화를 주어 사냥이나 낚시를 할 수 없는 시간에 다른 것을 하도록 만들었다. 사람들은 겨울 동안에 토기(土器)를 만들었고 돌을 갈아 여러 가지 연장을 만들었으며 여름에 있었던 사냥이나 혼인의 일들을 떠올리며 그것을 그림으로 남기게 되었다. 처음에는 토기를 만들 때 그릇의 바깥쪽에 단순한 무늬를 넣던 것을 점차 어떤 형태를 가진 그림으로 발전시켜 자기가 잡았던 큰 소나 곰의 그림을 그려 넣기도 하고 자기 가족들을 그려 넣기도 했다.
또한 이때에 환국에는 여러 가지 원시문자(原始文字)들이 사용되기 시작하면서 문자시대(文字時代)가 서서히 열리고 있었다. 고시리 대에 환인의 공식 문서에 사용되던 전자가 있었는데 아무래도 날로 복잡해져 가는 인간 사회의 일들을 담기에 부족함이 있고 또 쓰기가 어려운 글자라 사람들은 그림으로 뜻을 나타내기 시작했다.
처음에는 사람마다 그리는 방식이 달랐는데 석제임 대에 와서는 거의 3백 개가 넘는 사물을 지칭하는 그림들이 정해져서 통일된 약속으로 쓰이기에 이르렀다. 악기도 여러 가지가 발명되어 속을 파낸 통나무에 가죽을 입힌 북이 만들어 졌고(이때의 북은 가죽이 한쪽 면에만 대어진 것이었다) 대나무에 구멍을 뚫어 입으로 부는 피리 비슷한 것들도 만들어 졌다.
그리고 석제임 대에 있었던 가장 큰 변화는 지난 세월 동안 야생동물들이 점차로 가금(家禽)화되어 단순한 식용이 아니라 그 노동력을 인간에게 제공하게 되었다는 점이다. 아직 농경이 발달하지 못해 밭을 간다는 개념이 없었으므로 소를 농사에 이용하지는 못했지만 무거운 돌이나 나무 또는 사냥한 큰 짐승들을 옮기는 데 소를 부리기 시작했는데 아직 바퀴라는 것이 만들어지지 않았으므로 그냥 등위에 싣거나 아니면 대나무나 나무 줄기로 얽어 만든 바구니 같은걸 잡아매어 땅바닥에 질질 끌고 가는 방식이었다. 아직도 말은 야생을 길들이지 못해서 부릴 수 없었는데 말을 사람이 타고 다닐 수 있게 된 것은 훗날 지위리 환인 대에 가서였다.
역대 환인들은 인간의 육신을 가지고 계셨으나 그 도가 하늘과 닿아있고 또한 그 수양의 깊이가 범인(凡人)과 달라 제병(諸病)이 침범치 못하였고 스스로 우주와 일신(一身)의 기를 다스리는 힘이 있어 스스로 돌아가실 때를 정하여 수를 마치므로 가장 오래 지상에 계셨던 고시리 환인이 700년을 채우셨으며 나머지 환인께서도 보통 수백 년의 수를 누리셨다.
그 외에도 삼신(三神)의 법으로 신선의 경지에 다다른 많은 분들이 계셨다. 혁서제 시절에 서방 만리에 환국의 법을 전한 광서제(廣西帝)가 있었고, 주우양 환인의 대에는 발귀리가 있어 동방 삼역에 삼신의 법을 전하였고. 후대에는 자허선인, 법수선인, 자부진인 등 많은 선인들이 나타나 환인과 천지의 법을 논하기도 하고 삼청궁에서 노닐기도 하였다.
天神役事의 時代 12
구을리(邱乙利) 환인의 대에 천하 환국의 모든 선인들께서 한자리에 모여 하늘에 제를 올리고 이것을 <bv>"소도제천"이라 했는데 천하 지상의 선인들이 한자리에 모여 단을 쌓고 축원을 하며 소도의 한가운데에 십팔층의 나무단을 쌓고 불을 붙여 그 기운으로 하늘과 땅을 이었다.
이윽고 문자가 발달하여 옛 환인의 가르침과 삼신의 교를 가르치고 배우며 이를 남겨줄 수 있게 되었을 때 삼묘산 아래에 "서자부(庶子部)①"를 세웠다. 삼신의 교를 가르치는 세계최초의 종단(宗團)이 설립되었던 것이다.
인 도에 가람이 서기 4천년이나 앞서의 일이었다. 환인과 삼신의 도를 배우는 사람들을 서자(庶子)라 했는데 지위리 환인대에는 이 서자의 수가 삼백명이 넘었다고 전한다. 훗날 불교에서 말하는 "출가자(出家者)"의 뜻과 비슷하다고 할 수 있는 것이 이 서자였다.
①지금은 이 서자란 단어를 정실부인이 아닌 측실에게서 얻은 아들의 뜻으로 변해져 쓰이지만 당시의 서자는 우두머리가 될 사람의 뜻이었고 "서"는 머리를 의미하는 "수"의 발음이었다(수머리-->우두머리). 한자 "서"의 뜻은 빛과 같은 의미도 있었다. 훗날 이 "서"자의 풀이가 변해 버리면서 서자의 뜻도 다른 것이 되었다 </bv>
당시에 "안다"는 말은 "기억한다"는 말과 "생각한다는" 말과 분리되어 쓰이지를 않았다. 즉 안다는 것과 기억한다는 것은 그 뜻이혼재되어 쓰였던 것이다. 천계에서 천해의 남쪽을 돌아 동방으로 가는 길목에는 까마득히 삼청궁이 보이는 고개마루가 있었고, 그 고개를 넘으면 환인계신 삼청궁이 더 이상 보이지 않았다. 넘어가면서 마지막 돌아 보며 "아루라!"하고 외치던 그 고개를 사람들은 "아루리(기억하리)고개" 또는 "아르이고개, 아랑고개"로 불렀다고 한다.
"아랑 아랑 아르리 아르이 고"
마침내 안파견께서 천계에 처음으로 하늘 백성의 나라를 여신 후 하늘의 일주기(一週期)인 삼천년이 차매 천계의 지덕(地德)이 쇠하고 천하의 기운이 동쪽으로 옮겨가므로 드디어 천신역사를 마무리할 때가 오게 되었다.
인간이 만물의 영장으로 번성하고 생육하여 지상의 주인으로서 부동의 위치를 가지게 되고 인류에 더 이상 위협이 될만한 아무 것도 없음을 확인한 천제께서는 하늘이 인신(人身)을 빌어 인간을 교화하고 보호해 줄 시기가 지났음을 아시고 이제 인간이 스스로 그 길을 갈 수 있도록 천계를 봉할 것을 명했다.
마지막 환인이 되시는 지위리께서 그 대업을 위하여 천계로 가시게 되었다.이때에, 천계의 주위에는 사방 이백리에 마을들이 있었고 큰 부락에는 삼백호가 넘는 집들이 모여 있었는데 어느덧 혈거생활(穴居生活)의 티를 벗고 비록 흙벽돌을 쌓고 짚으로 이은 지붕이라 해도 정지와 방들이 나누어진 가옥들을 짓고 살 무렵이었다. 집집 마다 아녀자들이 말린 삼줄기에서 실을 뽑아내고 그것으로 베를 엮었으며 부족장이나 그 가족들은 신발을 신고 다녔다.(대부분의 사람들은 맨발이었고 신을 신는다는 것을 생각도 못해보고 있었다)
대대로 토숙의 후손들이 쇠를 다루는 비법을 전수받아 구리나 청동으로 갖가지 물건들을 만들었는데, 그 공방(工房)은 비밀로 되어 있어 보통사람들은 그 안을 볼수가 없었다. 거울과 칼, 각종 장신구나 장식물들을 금, 은, 청동을 사용해 만들었는데 이러한 금속으로 만들어진 모든 물건은 신분을 나타내는 귀중한 신표로 쓰였다.
소수의 사람들만이 길들여진 말을 가지고 있어 타고 다녔는데 안장이나 마구(馬具)같은 것이 없이 말의 맨등에 그냥 타고 다녔으며 삼사와 오가를 비롯한 지배계층의 사람들이라야 호피(虎皮)나 녹피(鹿皮)를 말등에 얹고 타고 다닐 수 있었다. 수레는 선대(先代)때 부터 만들어지기 시작했으나 바퀴와 축의 제작은 당시의 기술로서는 지난한 것이어서 극히 만들기가 어려웠다. 오늘날 인공위성을 제작하는 것과 당시의 사람들이 바퀴를 만들고 그것이 잘 구를수 있도록 축을 만들어 끼우는 작업은 그 기술적 난이도에서 비슷한 것이었다.
커다란 돌을 돌로 때려 둥근 바퀴로 만드는데 일년이 넘는 시간과 작업이 소요됐고 바퀴 한가운데를 둥글게 뚫어 꼭 맞는 나무를 끼워 축을 만드는 것은 대부분의 연장이 돌이었던 당시에는 엄청난 숙련을 요하는 첨단기술이었다
天神役事의 時代 13
초기에 천계의 환인과 각 연방의 단군(檀君)들이 모두 선인(仙人)들이어서 서로 신법(神法)으로 교통(交通)하고 서로 뜻을 전하여 수만리를 격하고도 서로의 존재를 알고 환인의 령(令)과 훈(訓)이 전하여져 왔지만 이제 사람들이 육식(肉食)으로 다른 생명의 피와 살을 먹으므로써 그 피가 탁해지고 살생의 업(業)이 쌓여 그 영력(靈力)이 쇠미해지므로 천부경이 말하는 바의 하늘의 기가 그대로 화하여 된 개벽 이후 첫 인간들의 신성(神性)과 청정한 심력(心力)이 퇴화되어 몇리만 떨어져도 의사를 전하지 못하고 일년을 걸어도 국(國)의 경계를 벗어나지 못하며 더구나 하늘과 사람 사이의 교감(交感)은 막히어 환국 말기에는 오히려 지평선 저 너머에 다른 연방들이 있음 조차 잊혀지더니 지위리 환인대에는 12연방이며 옛 선인들의 이야기가 구전(口傳)되어 오는 전설처럼 변해 버렸다. 그리하여 서로 만리를 격해 있는 연방들은 서로를 잊고 희미한 옛기억을 신화로 간직한 채 서로 독자적으로 문명의 여명(黎明)을 열어가게 되었다.
지위리께서 천계를 봉하실 무렵에 메소포타미아의 수밀이국은 그 전성기를 열고 있었고 이집트에는 나일강 유역에 훗날 대제국을 건설하게 되는 태양신의 아들들이 서쪽으로 부터 이동해 오고 있었다. 독로국에 패하여 금산의 아래로 이동해 온 직구다국은 히말라야와 티벳고원의 사이에서 수많은 소왕국으로 분열되었는 데 환국의 신교(삼신교)를 계승하여 많은 선인들이 도를 닦고 덕을 쌓으니 여러 연방 중에서 가장 환국의 신교를 굳건히 유지하여 훗날 치우천황 대에 지장보살과 관세음보살로 불리는 묘선(妙善)과 지선(智善) 공주 자매가 태어났으며 그 천년이후에는 인류사상 가장 큰 정각(正刻)을 이룬 석가모니불이 탄생하기에 이른다.
양자강(揚子江) 이남(以南)은 그 때까지도 유인원의 세계였으며 황하유역(黃河流域)은 천계에서 흥안령산맥을 넘어온 소수의 사람들이 황토 속에서 미개한 삶을 영위하고 있었다. 그러나 이때는 이미 세계각지의 사람들 간에 교통은 끊어지고 소식은 두절되어 서로 간에 그 존재 조차를 모르게 되어 버렸다.
삼청궁은 동으로 천해에 닿아 있어 취선루에 올라서면 푸르고 맑은 천해가 한눈에 보였는데 아침에 해가 뜰 때는 수면 가득한 안개 위로 햇살이 퍼지면서 오색 영롱한 서기가 삼청궁을 감싸듯 피어올랐다. 서쪽으로는 자정전을 지나 자하루로 이어졌고 북쪽으로는 소선정이 울창한 숲속에 자리 잡고 있었다. 남쪽으로는 삼청궁의 정문인 태정문(太正門)이 있었고 그 안과 밖은 커다란 뜨락이었는데 바닥에는 모두 청석이 깔려 있어 비오는 날에도 흙을 묻히지 않고 걸을 수 있었다고 전한다.
그 태정문을 마주 보면서 야트막한 언덕 위에 소도가 서 있었고 그 주위 십리에 걸쳐 1천호에 달하는 인가들이 있었다. 흙으로 벽을 바른 나트막한 집들과 나무 기둥을 세우고 짐승의 가죽으로 둘러친 움막과 같은 집들 있었고 천계를 조금 벗어난 지역에는 동굴을 이용해 거주로 삼은 마을들이 넓게 퍼져 있었다. 천계 주위의 넓은 들판에는 양과 소가 무리지어 다녔고 사슴들이 뛰어 다녔으며 가끔씩 수만 마리가 넘는 소떼들이 지나가고는 했다.
한번씩 천계의 장정들이 이런 소떼나 양떼를 몰러 나갈 때는 온 천계가 떠들썩할 정도였다. 운사와 우사는 사냥에 앞서 환인께 고하고 소도에 올라 엄숙하고 경건하게 하늘에 제를 올렸다. 그들은 여름 사냥을 나가면 달이 한번 차고 기우는 시간이 지나야 돌아오기도 했는데 소나 양떼를 쫓아 수 백리 밖까지 나가는 경우도 많았다. 수백 마리가 넘는 소나 양을 몰고 돌아오는 모습이 보이면 여자들과 아이들은 환호성을 지르며 맞이하였다.
평화스러운 천계였지만 늘 그렇게 안온하지만은 않아서 때때로 사나운 부족들과 싸우는 때도 있었다. 일정한 정착생활을 배우지 못한 종족들이 사냥감을 찾아 광활한 대륙을 옮겨 다녔는데 그들이 천계 주위에 나타나면 불상사가 생기기도 했던 것이다. 사냥을 나갔던 천계사람이 그들에게 죽거나 부상당해 돌아오기도 하고 여자와 아이들이 끌려가기도 했다.
천계에는 이미 남자들이 그러한 외부종족을 쫓아낼 힘이 있었고 그것을 위해 남자들은 언제나 나설 준비가 되어 있었다. 천계의 직할지 내에서만 3백 명이 넘는 장정들이 한시각 내에 모일 수 있었고 간혹 큰 무리의 종족이 천계의 접경을 침범해 올 때는 천계 주위 5백리에 산재한 부락마다 환인의 파발이 달려갔고 이틀이면 각 부락에서 수 천명의 전사들이 모였다. 천계를 침범하는 무리들은 아직도 미개한 원시종족들이 대부분이어서 대개의 경우 커다란 위협이 되지 못하고 쫓겨가곤 했다. 그들은 아직 말을 탄 사람을 보지 못해서 천계의 말탄 전사들을 보면 기겁을 하고 도주했던 것이다.
이미 천계의 장정들은 끝에 청동으로 만든 촉을 단 창을 쓰고 있었고 전사들의 우두머리들은 청동검을 휘둘렀다. 돌도끼나 돌창, 또는 돌칼을 들고 덤빈 원시종족들은 천계의 전사들을 이길 수가 없었다. 싸움에 져서 달아나거나 아니면 무리 져서 사로잡히는 경우가 많았다. 가끔씩 수 백명이 넘는 유랑족들이 잡혀서 천계로 끌려오기도 했는데 환인께서 이들을 타일러 천계 내에 살 수 있게 해주기도 하였다.
神役事의 時代 14
지위리 환인대에 가장 커다란 세력으로 천계를 침범해 왔던 무리가 바로 반고가한의 종족이었는데 이들은 천해의 남쪽에서 짐승의 떼를 쫓아 북으로 올라 왔던 사람들이었다. 그런데 그 종족의 우두머리인 반고란 자는 머리가 영리하고 힘이 장사였으며, 또한 어디서 배웠는지 신선의 술을 익혀 여러 가지 호풍환우(呼風喚雨)하는 재주를 부렸다.
맨처음 천계의 3백 리 남쪽에 있던 선비 부락에서 연락이 왔을 때 환인께서는 으례히 있어 왔던 조그만 사건으로 생각했다. 그런데 며칠이 지나자 다급한 사자들이 남쪽의 각 부락에서 달려 왔으며 여러 번의 싸움에서 천계의 장정들이 크게 다치고 죽었으며 수많은 가축을 빼앗겼다는 소식을 가져왔다. 해서, 환인의 명을 받고 운사가 천계의 전사들을 인솔하고 남쪽으로 내려가게 되었다. 운사의 큰 아들인 혁덕(赫德)도 이때에 처음으로 아비를 따라 싸움터로 떠났다. 그때 혁덕의 나이가 열 여섯이었고 그 아래로 다섯의 아우가 있었는데 제일 늦게 태어난 애만(愛慢)이 딸이었다. 반고와의 싸움이 있던 해 애만은 5살이었다.
운사가 지휘하는 천계의 전사들과 남방의 반고족과의 싸움은 여러달을 끌었다. 반고는 기술(奇術)을 부려 돌멩이를 날리고 구름과 안개를 불러 싸움터를 가리기도 했으며 때때로 숲에 불을 일으켜 천계의 전사들을 크게 괴롭혔다. 게다가 짐승들을 다스리는 재주가 있어 수백마리의 호랑이와 곰을 앞세워 쳐들어오기도 하고 소떼들을 우리 전사들을 향해 몰아대기도 하여 크게 고전하게 만들었던 것이다.
하지만 운사가 주문을 외어 바람과 비를 잠재우고 성난 맹수들도 운사의 발앞에 얌전히 엎드리며 공중을 나르던 돌들도 먼지로 변해 힘을 못쓰게 만드는 것을 보고 흉폭한 반고의 무리들도 더 이상 저항치 못하고 항복하게 되었다. 남쪽으로 떠난 뒤 여러달이 지난 후 운사는 항복한 반고의 무리들을 데리고 천계로 개선했다.
환인께서 마당에 꿇어 엎드린 반고를 보시고 그 재주가 범상치 않음을 아깝게 여기셔서 살려 주시고 천계에 따로 구역을 주어 자기 종족들을 데리고 살게 하셨다. 반고는 그 후에 환인께 여러가지 선법과 비결(秘訣)을 배웠는데 원래의 바탕이 비뚤어진 자라 이후에도 사술(邪術)과 기행(奇行)에서 빠져나오지 못하고 여러 잡신(雜神)과 통교하고 난학(亂學)에 몰두하여 나름대로 사파(邪派)로 일가를 이루게 되는데 원래 천계의 백성들 중에도 그를 따르는 사람들이 더러 생겼다. 환인께서 그 소식을 들으시고 아주 못마땅히 여기셨다. 하지만 재주가 있으니 잘 가르치면 언젠가 큰 인물이 되리라 여기시고 크게 나무라시지 않았다.
지위리께서 천계를 다스리신지 150년이 되던 해 환인께서는 이사 이백과 여러 부족의 삼사와 오가를 삼청궁으로 부르시고 천지의 기운이 한번 순환하여 이제 그 끝에 왔으므로 지금부터 옛 안파견으로 부터 3천년 동안 계속되어 온 천지공사(天地公事)를 마무리하리라 하시고 10년간 자정전에 드시어 하늘의 뜻을 헤아려 결정하겠노라 하셨다. 그 10년 동안은 누구도 자정전에 출입치 말며 어떤 일이 있더라도 환인께 고하지 말라 하시고 자정전에 들어 가시니 10년간 아무도 환인을 뵐 수가 없었다.
이 환인 묵거(默居) 십년 간에 천계에는 많은 이변이 있었다. 태양이 사라져 사람들이 심히 놀랐으며(일식현상이었을 것이다), 사흘 밤낮 동안 해를 볼 수 없었으며(대규모의 황사바람이 북국을 휘몰아 덮어 왔음), 일주야 동안 하늘이 붉은 빛이었고(천계의 서북쪽에 엄청난 산불이 났는데 그 불빛이 일주일 동안 하늘을 붉게 만들었다), 갑자기 짐승들의 떼가 땅에서 사라졌으며, 천해의 바다에서 고기가 잡히지 않았고, 지진과 홍수가 잇달아 일어났다고 전한다.
지위리께서 묵거에 들어가신 지 8년째 되는 해 여름, 천해가 바닥을 드러낼 만큼 극심한 가뭄이 있어 물을 찾으러 사람들이 말라 버린 들판을 헤매고 다녔다. 겨울에 소나기가 내렸으며 여름에 우박이 떨어져 사람들을 심히 놀라게 만들었다. 9년째 되는 봄에는 지진이 있어 을루족 마을이 땅속에 함몰되어 살아남은 사람들이 피난처를 구해 천계로 몰려 왔다.
天神役事의 時代 15
드디어 환인께서 말씀하신 10년 묵거의 마지막 해에 천해에서 거북이 한 마리가 뭍으로 올라 왔는데, 그 크기가 어른 키의 두 배만 하고 입가에 기다란 흰수염이 나 길때 땅바닥에 길게 끌릴 정도였다고 한다. 천해에서 뭍으로 올라 온 거북은 엉금엉금 기어 삼청궁을 향해 갔는데 사람들이 너무 놀라고 두려워 아무도 거북의 가는 길을 막지 못하였다. 마침내 삼청궁에 다다른 거북은 자정전 앞마당에 와 기진했는지 땅바닥에 엎디어 꼼짝을 하지 않았다.
환인께서 자정전의 문을 열고 10년만에 모습을 보인 것이 바로 그 때 였다. 사람들이 깜짝 놀라 땅에 엎디어 배례(拜禮)하고 그 모습을 우르렀더니. 환인께서 입으신 옷은 앉은 채로 낡아 다 떨어졌고 하얀 수염이 성성하게 가슴아래 까지 휘늘어졌는데 두 눈에 광채가 빛나 감히 쳐다보지를 못하였다.
"네 오기를 여태 기다렸도다." 하고 환인께서 거북에게 말씀하셨는데 이미 거북은 엎드린 채 숨을 거둔 후였다. 환인께서는 소도에 온 천계의 백성들을 다 모이게 하시고 커다란 단을 쌓고 나무를 모아 올린 후에 신귀(神龜)의 등껍질을 불에 굽기 시작하였다. 북두칠성이 도는 것을 따라 하늘이 도는 대로 거북의 등껍질이 절로 돌더니 새벽 여명에 잔월이 빛을 잃을 무렵이 되자 커다란 소리와 함께 거북의 등껍질이 부풀어 쪼개졌다. 육각형의 무늬마다 가늘게 금이 가 오묘한 형상들을 나타내었는데 환인께서 단 앞에 그 등껍질을 올리고 칠주야(七晝夜)의 제를 올리셨다. 환인께서 그 거북의 등껍질과 선천시대(先天時代)부터 전하여 오던 용경을 서자부에 보내어 거북의 등껍질에 나타난 무늬의 뜻과 용경의 뒷면에 새겨진 옛글의 뜻을 아는 자를 데려 오라 하셨다.
서자부의 수백 명 도인들이 다 그 뜻을 풀지 못하더니 한 사람이 있어 한 손에 용경을 높이 들고 귀갑을 밟고 서서 일곱 번을 돌며 춤추면서 계송(誡訟)을 하니 옛 환인께서 가르치신 바라 백교(百敎)의 으뜸이요 천학(千學)의 수(首)자리요, 만법(萬法)의 중앙이니 바로 밝달족의 신교의 가르침이라 천부경의 양광정명(陽光正明)을 외치는 소리였다. 또한 하늘이 거북을 보내어 하늘의 뜻을 전한 것이니 선천시절 하늘의 약속을 이룰 때가 왔음을 널리 알리는 소리였다.
이가 바로 서자부의 제일선인(弟一仙人) 환웅(桓雄)이었다. 환웅이 서자부를 나서서 삼청궁을 향할 때에 천계일원에서 많은 사람들이 그 뒤를 따랐다. 환웅이 삼청궁에 도착하여 부복하자 환인께서 그에게 당부하여 말씀하시기를, "선제 안파견께서 이곳에 첫 나라를 세운지 어언 삼천년, 이제 천계의 지덕(地德)이 다하고 선천(先天)의 대운(大運)이 끊기매 이제 이 땅이 사람들을 풍족히 지탱치 못하나니 그대는 환국의 백성을 이끌어 신시로 갈지어다." 하셨다.
이에 환웅이 머리를 조아려 여쭙기를, "신이 부덕하고 재주 미천하여 대업을 망칠까 심히 두렵사오나 어찌 몸을 아끼며 마음을 쉬게 하리이까." 하니 천제께서 매우 흡족해 하셨다. "오늘 공과 같은 인물이 있어 천하지대사를 맡기노니 공은 떨쳐 일어나 이 무리와 함께 나라를 옮겨 하늘의 밝은 뜻을 널리 전하고(光明利世) 세상에 거하며 이치를 밝히며(齊世利化) 능히 온 세상 사람들을 이롭게 하라(弘益人間)"고 당부하셨다.
환웅이 다시 여쭙기를, "먼 옛날에 하늘이 신수(神獸)를 보내어 오늘에 백성이 살 자리를 준비하셨음은 모두가 알고 있는 바이오나 신이 무리를 이끌고 어디까지 가야 그 땅이 있사오며, 무엇을 보고 그 땅인 줄을 알리이까?" 하니, 환인께서 이르시기를, "공은 해가 뜨는 곳을 바라고 나아갈지라. 만리 동쪽에 한 산이 있을지니 그 머리가 눈처럼 희리라. 그 산의 중턱에 이르면 무리 팔백명이 그늘에서 쉴만한 커다란 나무가 있느니 바로 신단수(神檀樹)이니라. 그 나무 둘레에 도읍(都邑)을 정하라. 족히 후천세계(後天世界)를 준비할 땅이니 지금에 삼위(三威)와 태백(太白)을 두루 보아도 그 보다 나은 곳이 없느니 그곳에 나라를 열고 신시(神市)라 할지니라" 하셨다.
환웅이 백배(百排)하고 물러 나오매 우사와 운사가 용경과 황검을 받들어 나오고 풍백이 맥고를 울리며 나아와 환웅께 봉납하니 환웅이 천부인 세 개를 받들어 천지신명께 대업의 완수를 축원하였고 삼청궁 둘레에 3천 남녀가 모두 부복하였다가 일어서 환호하였다.
天神役事의 時代 16
삼청궁에서 환인으로부터 천부인 3개를 받고 물러 나온 환웅께서는 곧 제가의 장을 난하에서 소집하여 회의를 열었다. 환웅께서는 모여든 제가의 장들에게 이제 천명이 있어 천계를 떠나야 할 때가 왔음을 알리고 각 부족은 그 준비를 하도록 명하셨다. 환웅의 명이 있은 그 날로부터 환국의 경계 내에 있는 모든 부락과 마을에서는 짐승들의 가죽을 모아 천막을 만들고, 소와 말의 고기를 말렸으며, 곡식의 종자를 준비하고, 데리고 갈 가축들을 모으기 시작했다. 이렇게 3년간의 준비가 끝난 후 환국의 모든 사람들이 천계로 모여들기 시작했다. 지상에 인류가 생긴 이후에 한 장소에 이렇게 많은 사람들이 모인 것은 이때가 처음이었다.
환국의 밝달족이 17만명이요, 남쪽의 숙신씨가 데리고 온 사람들이 9만5 천, 서쪽의 선비씨가 11만3천이요, 그외 여러 소수 부족의 사람들이 10만을 넘었다. 그들이 끌고온 소와 양떼들이 천계의 들판을 가득 메우고 세워 놓은 천막들이 서로 이어져 그 끝이 보이지 않았다. 환인께서는 말을 탈 수 있는 일흔명을 천령사로 명하여 각 부족들에게 연락을 취하게 하고 그 준비상황을 혁덕으로 하여금 기록하게 했는데, 이때 혁덕이 사람과 가축의 수를 기록하기 위하여 산목을 만들어 계산을 했다. 당시의 보통사람들이 셀 수 있던 것은 열손가락으로 나타낼 수 있는 범위 가 고작이었고, 그 보다 많은 것은 그저 많다는 정도의 개념뿐이었다.
혁덕이 나뭇가지를 양피에 실로 매어 수를 적고 그 수를 계산하는 법을 세우면서 비로소 열 손가락의 수에서 벗어나 무한히 많은 수를 셀 수 있게 되었다. 환국의 모든 사람들이 모이고 준비가 끝나자 환웅께서 모든 마을의 삼사 오가를 대동하고 삼청궁에 나아가 환인께 하직인사를 올렸다. 환인께서 천계에 오신지 벌써 백오십년이 넘어 환인의 흰머리와 수염이 온몸을 덮고 있었고 자애하신 표정과 지혜에 밝은 눈만이 여전하였다. 환인께서는 풍백에게 명하여 삼청궁의 모든 보화를 건네주셨는데 그 중에 약간을 따로 남기시면서 이것은 나중에 달라하는 자가 있을 것이라 하셨다.
또 한 삼청궁의 창고를 열어 저장되어 있던 모든 양곡을 내어주었다. 마침내 환인께서 주렴을 내리시고 돌아앉으시매 모든 사람들이 땅에 엎디어 눈물을 흘리며 떠남을 슬퍼했다. 환웅께서 커다란 녹각장을 높이 들어 출발을 명하자 200개의 북이 큰소리로 울리고, 각 부족의 표식을 따라 사람들이 천천히 움직이기 시작했다. 환국의 각 나라에서 모인 기마천령이 50인씩 12대로 나뉘어 각 부족의 선두에서 향도하였고, 사람들은 자기 부족의 표식을 따라 열을 지어 움직였다.
천계 주위에는 사람과 짐승들이 일으킨 먼지가 하늘을 가렸고, 소떼들의 울음소리, 달리는 말들의 발굽소리, 천령들의 고함소리, 아이들의 울음소리들이 뒤섞여 들려왔다. 사람들은 춥지도 덥지도 않은 백호의 땅을 그리며 희망과 불안이 뒤섞인 채 머나먼 여정의 첫발을 옮기기 시작했다. 첫 번째 사람들의 모습이 아랑고개 너머로 사라진지 닷새 째 되는 날, 모든 사람들이 떠나버린 천계는 휑하니 비어 이제 더 이상 사람이 살지 않을 집들이 늘어선 거리에 먼지 바람만 소리내어 지나갔으며, 더 이상 아이들의 뛰노는 소리도, 아침이면 들리던 닭울음소리도 들리지 않았다.
天神役事의 時代 17
삼청궁에서 환인을 모시고 살았던 이사, 이백의 가족들은 가장 나중에 출발했는데 그 때는 이미 환인께서 삼청궁을 폐하고 모습을 보이지 않으셨다. 모든 사람이 다 떠나고 빈 삼청궁의 마당에 뒤늦게 몰려온 사람들의 무리가 있었으니 그들은 반고와 그가 데리고 온 종족들이었다. 반고도 환인께 나아가 자정전 마당에 엎드려 하직을 고하고 저들 무리를 데리고 남쪽으로 가겠다고 주청하였다. 환인은 그가 환웅을 따라 같이 가지 않을 것을 알고 계셨다. 환인께서는 그에게 모습을 보이지 않으시고 목소리만 들려 나왔다. 반고에게 이르시되, 따로이 남겨둔 재보들을 가지고 떠나라 하시고, 앞으로 5천년 간 너의 자손들이 천계의 자손들을 위한 벽이 되리라 하셨다. 반고가 감읍하여 일곱 번을 절하고 환인께서 주신 재보들을 거두어 남쪽으로 떠났다.
훗날 반고는 무리와 함께 황화유역에 도착하여 스스로 반고가한이라 칭하고 황토인의 나라를 세웠는데 중국이 자기들의 시조라고 말하는 반고가 바로 이 사람이다. 반고가 황토인의 나라를 세운 후 2천년 동안 환웅이 연 신시의 속방(屬邦)으로 남게 되며 신시의 환족 중에서 사람을 가려 그 땅을 통치하러 보내게 된다. 이렇게 환웅의 명을 받들어 속방인 황토를 다스렸던 사람들이 삼황(三皇)과 오제(五帝)이다.
천년의 세월이 흐른 후에 황토인들은 신시로부터 독립하기 위해서 전쟁을 일으키게 되는데 상고의 역사 중 가장 대규모였던 이 전쟁은 신시의 역사서인 <신지(神誌)>에 「황제(黃帝)의 반란」으로 기록되어 남는다.
미개했던 황토인을 이끌고 신시배달국의 치우천황(蚩尤天皇)과 아홉 번의 싸움 끝에 독립하게 되는 역사상 첫 한족(漢族)의 지도자가 이 황제헌원(黃帝軒轅)이다. 대륙의 남과 북을 무대로 장대한 서사시와 같았던 두 영웅의 전쟁은 나중에 신시의 역사에서 상세히 다루게 될 것이다. 치우천황에게 여덟 번 패하여 여덟 번이나 죽을 뻔했던 황제를 도와서 아홉 번째에 이기도록 해준 것이 훗날 석가세존의 대에 관세음보살(觀世音普薩)이라고 불리웠던 묘선공주의 어머니인 서왕모(西王母)였다. 왜 그녀들이 황제를 도와 지나를 독립시켰는지, 거기에는 미래세를 내다보는 관세음보살의 숨은 배려가 있었다. 그 의미를 오늘날 우리는 모르는 채 살아가고 있음이다.
이 때 있었던 환웅이 이끄는 밝달족의 이동은 인류 역사상 최대의 사건이었다. 모세의 출애급 보다 2천년 앞서 있었던 한민족의 이동은 당시의 세계였던 동북아 전체를 뒤흔들었다. 눈앞에 펼쳐진 땅은 누구도 걸어가 본적이 없는 원시와 야만의 땅이었다. 길도 없고 지도도 없었으며 기다리고 있던 것은 곳곳에서 살고 있던 원시종족들과 사나운 맹수들과 독충들이었다.
환웅은 수십만의 무리 속에서 날래고 용감한 3천인을 뽑아 몸소 인솔하고 길을 개척해 나갔다. 환웅의 선발대와 가장 뒤에서 따라 오는 부족간에는 5천리의 간격이 있었다. 후미의 부족들은 환웅의 소식을 몇 달이나 지나서야 듣기가 일쑤였다. 이동 중에 낙오한 부족들은 따라가기를 포기하고 더러는 그 자리에서 정착하기도 하였다. 곳곳에서 미개한 정착민들의 필사적인 저항에 직면했다. 그들은 이동 중이거나 겨울을 나기 위하여 머무르는 밝달족의 캠프를 습격했고, 한발을 옮길 때마다 피를 흘려야 했다.
天神役事의 時代 18
불을 숭상하던 화족(火族)의 근거지를 지나갈 때 상저(湘猪) 땅에 머물렀던 선비족의 5천명이 그들의 습격으로 몰살당하기도 했다. 화족은 밝달족의 이동 중에 가장 그들에게 위협이 되었던 사나운 용사들의 종족이었다. 환웅이 이 천도역사(遷都役事) 중의 영웅이었던 아배지(阿倍智)에게 8천의 군사를 주어 화족을 섬멸하라 하니 그들의 본거지인 둔성(屯城)에서 마침내 화족은 떼죽음을 당하고 상강(湘江)은 붉은 핏물이 되어 흘렀으므로 신시시대에 이 강을 적하(赤河)라 불렀다고 한다. 밝달족의 이동은 환웅이 천계를 떠나서 백두산에 도착할 때까지 27년이 걸렸고, 천계를 떠난 한민족의 대부분이 신시에 도착해 합류하는 것은 수백년에 걸쳐서 진행되었다.
여러 세대의 사람들이 천계와 신시의 사이에서 태어나고 죽어갔다. 그들은 흰머리산(白頭山)을 찾아 서른 세 개의 큰산을 넘고 열 아홉 개의 강을 건넜으며 끝없는 들판을 맨발로 걸어, 뚫을 수 없는 숲을 지나고, 넘을 수 없는 준령을 넘어 동쪽으로 동쪽으로 나아갔다. 뜨거운 여름의 태양이 그들을 달구어 광야에서 수 없는 사람들이 기갈로 숨졌고, 폭포처럼 쏟아지는 빗줄기가 만든 홍수(洪水)와 탁류(濁流) 속에 휩쓸려 죽었으며, 짐승 한 마리 눈에 뜨지 않는 설원(雪源)에서 서로를 안고 얼어죽은 사람도 부지기수였다. 봄과 여름과 가을과 겨울을 수없이 넘기면서 한민족은 하늘이 정해준 땅을 찾아 해뜨는 곳으로 움직여 갔다.
어떤 때는 한 자리에서 수십년을 살다가 이동하기도 했고, 아예 그 땅에 눌러 살기도 했다. 밝달족의 이동은 그 때 까지도 신석기 시대였던 동북아에 청동기 문화를 전파하면서 세계에 새로운 문명의 여명을 여는 계기가 되었다. 청동검을 휘두르며 말을 탄 기마 민족의 출현은 야만의 대지를 충격으로 흔들었다. 서구열강이 잠들어 있던 동양에 침략자로 나타났을 때, 서구열강의 기술문명이 가져다 준 아시아인에게의 충격은 그에 비할 바가 아니었다. 석기문명이 정복되어 흡수되고 붕괴되어 가면서 이동하는 밝달족의 수는 세대를 거듭할수록 늘어났다.
오십만 정도였던 환국의 무리는 환웅이 백두산을 발견할 즈음에 장도(壯途)의 미개인들을 흡수하여 이미 백만에 가까운 수로 불어나 있었고, 치우 천황의 시대에는 천계로부터 신시까지 만리의 지역에 수백만의 밝달족의 무리가 흩어져 살게 되었다. 신시는 만리 강역을 그 영토로 하는 제국의 토대를 대이동을 통해서 마련했다. 환웅은 삼천의 무리를 데리고 숲을 뚫어 길을 만들고 강에 다리를 놓으면서 뒤에 오는 부족들이 머물 자리를 만들고 다시 이동하기를 거듭했다.
마침내 환웅이 한 언덕에 올라서자 멀리 산의 머리가 흰눈에 덮인 듯 하얗게 빛나는 장엄한 산을 보게 되었다. 때는 여름이었는데 산에 눈이 있음을 괴이히 여겼으나 산에 도착해 본즉, 그것은 눈이 아니라 산의 정상(頂上) 부분을 뒤덮은 웅상(雄廂)나무의 흰 꽃이었다. 마치 만개한 벚꽃처럼 여름이면 웅상 나무의 흰 꽃이 산의 머리를 완전히 뒤덮었으므로 백두산이라 하였는데 사마천이 기록한 사기(史記)에 중국의 옛천자가 웅상 나무의 껍질을 구하러 매년 동이(東夷)에 사신을 보냈다는 기록이 나온다. 지금은 이 웅상 나무가 멸종되어 백두산은 머리가 희지 아니해서 왜 백두산인지를 모르게 되어버렸다. 그러나 신지의 예언에 후천 개벽시 백두산의 검어진 머리가 다시 희어진다 했으니 기다려 볼일이다.
환웅이 백두산에 도착해 중턱에서 찾아보니 과연 그 나무의 키가 백척이요 가지가 사방으로 백장이나 펼쳐져 그늘 아래 수백 명이 앉을 만한 거대한 나무가 있었다. 환인 천제께서 말씀하신 신단수가 과연 그 자리에 있었다. 신단수 가까이에 환웅이 우물을 파게 하니 땅이 갈라지면서 한 마리의 용이 나타나 환웅에게 절하고 하늘로 올라갔는데 용이 나온 땅 속 깊은 곳에는 옥같이 맑은 물이 가득 차 출렁거렸다. 이 우물을 용정(龍井)이라 이름하여 용정 주위에 집을 짓고 도시를 건설하고 나라를 세웠다. 이 나라의 이름이 신시(神市)이다. 때가 지금으로부터 5천8백9십4년전이었다. 신단수와 용정은 신시의 상징이 되어 훗날 임검을 단군(檀君)이라 하고 고구려의 문양이 대대로 이 우물 정(井)자였던 연유가 되었다.
天神役事의 時代 19
돌이켜 보면 신고(辛苦)의 세월이었다. 얼마나 많은 산과, 들과 강을 넘어왔던가? 천계를 떠날 때 장년(壯年)의 모습이던 환웅은 어느덧 수염과 머리가 희어져 이 세상 사람 같지 않은 진인(眞人)의 풍모를 보이고 있었고, 환웅과 함께 길을 열어온 영웅들은 어느덧 보이지 않고, 그 자리를 그들의 아들들이 메우고 있었다. 영산(靈山)을 눈에 보지 못하고, 많은 사람들이 도중에 눈을 감았다.
하늘 백성들의 땅은 인간이 그 경계를 구분할 필요가 없었다. 비단자락 같은 은빛 강물이 동서로 흘러 여기가 신의 땅임을 보여주었다. 인간이 땅에 그은 경계 중 천년을 가는 것이 없는 법이나 하늘이 정해준 백성의 땅은 그 누구도 경계를 지우지 못하니 백호의 숨결인 압록(鴨綠)과 두만(頭滿江)은 만년의 세월을 흐르고 있음이다. 성산(聖山)의 장엄한 모습을 눈앞에 보고 사람들은 말을 잊었으며 이윽고 서로 서로 부등켜 안고 울음을 터뜨렸다. 두고 온 천계가 그리워 환인을 향해 엎드려 절하니 만리서쪽의 고향은 아마득한 구름 저편의 꿈이었다.
구름은 흘러 동서만리를 떠돌건만 사람은 백리를 경계로 삼고 살아가는 몸이니 사람들은 애써 고향을 잊고 새로운 땅에 삶의 터전을 일구었다. 백두산은 동해에 뛰어든 백호의 코끝에 해당하는 자리다. 거대한 신수(神獸)가 숨을 쉴 때마다 대지의 기운이 뿜어져 하늘로 솟구쳤다. 부여잡은 앞발에 힘을 줄 때마다 대륙은 흔들리고 하늘이 바뀌었다. 자고로 백호의 땅을 침범한 자들의 말로를 보라. 천리 땅을 연결하는 운하를 만들었던 백만 대군의 수나라는 백호를 범하고 2대를 못 이었고, 당태종이 백호의 발톱 앞에서 화살 한대로 쓰러졌으니 정관의 치는 허망한 꿈이 되었다. 백호의 심장에 칼을 들이댄 당고조의 이후가 어떠하드냐, 천년제국 대당이 양귀비의 눈물 속에 사라졌다. 이 땅을 침범한 히데요시의 후사를 보라. 나니와의 영화가 아침 이슬로 사라지니 외아들 히데요리가 무너지는 오사까 성에서 불타 죽는 날까지 고작 30년이었을 뿐이다. 을사년에 이 땅을 가졌을 때, 왜왕조의 앞날은 정해진 것이었다. 하늘의 진노는 섬나라의 하늘을 불로 덮었으며 마침내 우주원래의 화기(火氣)가 그 땅에 죽음의 재를 뿌렸다.
이 땅에 발을 들여놓고 무사했던 것은 오로지 같은 밝달족의 자손들뿐이었다. 징키츠칸의 아들들이나 누르하치의 자손들이 그들이다. 그들 역시 환인과 환웅의 후손들이었으므로 백호의 땅을 괴롭히고도 수 백년의 영화를 누릴 수 있었다. 몽고의 말발굽이 지나간 자리에 살아남은 왕조가 어디 있었던가? 오직 이 땅에만 그들이 공주를 보내었다. 주원장의 대명(大明)은 흔적 없이 사라지고, 중화(中華)만리가 애신각라(愛薪覺羅)①의 노예로 전락하여도 백호의 나라는 없애지 못하였다. 우리민족이 변방의 약소국이 되어 이웃 강대국들에게 이리저리 시달리기만 하면서 살아 온 것으로 보이나 기실은 백호의 땅을 침범한 쪽이 언제나 먼저 멸망해 나갔다는 사실을 알아야 한다. 이것이 예정된 하늘의 뜻이고, 역사의 힘이다. 이 하늘의 뜻을 아는 이 오늘에 몇이나 되리.
①만주족(여진족)을 이끌고 후금(後金)을 세운 여진족의 수장(首長) 누르하치는 그 성(姓)이 "애신각라(愛薪覺羅)"이다. 누르하치가 자신의 본래 성을 버리고 애신각라를 새로운 성으로 삼으면서 모든 여진족에게 공표하기를, 우리는 신라의 아들들이니 신라를 사랑하고 신라를 생각하여 우리 뿌리를 잊지 않아야 하니 성을 애신각라로 하노라 하였다.
누르하치는 임진왜란 당시 자신들의 뿌리요 어버이의 나라인 조선이 왜의 침략을 받음을 보고 군대를 보내어 돕겠다고 자청해 왔으나 명의 눈치를 본 조정이 이를 거절했고, 누르하치가 자기들을 한 핏줄의 형제로 여겨줄 것을 여러번 간청했는데도 이를 뿌리치는 우를 범하였다. 그나마 광해군 때는 명과 후금과의 사이를 잘 조정하여 현명하게 대처했으나, 인조반정 이후에 친명배금으로 외교정책을 바꾸고 명의 장수 모문룡이 평북 앞바다의 작은 섬에 주둔하는 것을 용인하면서 마침내 누르하치가 군대를 보내게 되어 정유호란이 일어났다.
전쟁은 "형제의 맹"을 가짐으로서 끝났다. 그러나 후금이 명과 전쟁을 하는 동안 이 형제지맹을 지키지 않고 일방적으로 명의 편을 들므로 훗날 병자호란을 불러오고 형제가 아닌 군신지례를 지키는 수모를 겪게 되었다. 왕과 전 조정 대신을 남한산성에서 포위하고 명목뿐인 군신관계가 아니라 청의 영토로 아예 복속시킬 수도 있는 상황에서 강화를 맺고 청군이 즉각 돌아간 것은 이 땅을 정복대상으로 생각지 않은 누르하찌의 모국애(母國愛) 때문이었다.
몇 년전에 상영되었던 영화 「마지막 황제」에서 부의가 모택동 시절 재판 받는 광경이 나오는데, 판사가 피고인 부의의 성을 묻자 '애신각라'라고 대답하는 장면이 있다. 그러자 판사가 거 참 별 희한한 성도 다 있군, 하고 중얼거린다. 우리민족이 대대로 중국의 지배를 받는 것 같았으나, 그것은 명목상의 지배였을 뿐이지만, 밝달족에 의한 중국의 지배는 확실한 정복의 형태였다. 원조와 청조가 그랬다.
*** 추기: 애신각라(愛新覺羅)라는 성(性)은 원래 김(金)씨에게서 분가(分家)해 나간 것이다. 우리가 익히 아는 청나라의 마지막 황제 푸이(府儀)의 성도 당연히 애신각라이다. 애신각라(愛新覺羅)라는 성(性)에는 무슨 뜻이 숨어 있는가? 애신(愛新)각라(覺羅), 즉 신라를 사랑하고 생각한다는 뜻이다. 청(淸)나라는 신라 경순왕의 후손이 금(金)나라를 세운 후, 그 후손이 다시 청나라를 건국했는데, 누루하치의 성(性)인 애신각라(愛新覺羅)가 그것을 증명해 주고 있는 것이다.
아관파천(俄館播遷, 갑자기 아, 집 관, 씨뿌릴 파, 옮길 천)
1896년 2월 11일 친러세력과 러시아 공사의 공모하에 고종과 왕세자가 궁궐을 벗어나 지금의 서울특별시 정동(貞洞)에 위치한 러시아 공사관으로 옮겨간 사건.
Korea royal refuge at the Russian legation also called Agwan Pacheon in Korean, is an event in 19th Century Korean history.
이를 계기로 1894년 갑오개혁 이후 계속된 친일 개화파 정권이 무너지고 친러파가 정권을 장악했다. 일본은 청일전쟁에서 승리함으로써 조선에 대한 우월권을 확보하고, 중국으로부터 랴오둥[遼東] 반도를 할양받는 등 대륙침략의 발판을 마련했다. 그러자 1860년대 이후 끊임없이 남하정책을 펴면서 조선 내에도 친러세력을 부식하려 했던 러시아는 동아시아에서 일본의 독주를 우려하여 프랑스·독일과 함께 '삼국간섭'으로 랴오둥 반도를 반환하게 했다. 이러한 러시아의 영향력에 자극받아 조선의 왕실 및 일부 정치세력 내에서는 배일친러적 경향이 싹트게 되었다. 그동안 친일개화파 정권에 의해 눌려 있던 민비를 비롯한 척족세력과 구미공사관이 밀접한 관계를 가지면서 친미적·친러적 경향을 보이고 있던 정동파 인사들이 득세하기 시작했다. 이때 러시아 공사 K. 베베르[韋貝]는 미국공사와 함께 민비세력에 접근하여 친러정책 실시를 권유했다. 이에 새로 부임한 일본공사 미우라 고로[三浦梧樓]는 1895년 8월 20일 일본인 낭인과 훈련대를 경복궁에 침입시켜 민비를 학살하는 을미사변을 일으킴으로써 일본세력을 만회하고자 했다. 그리고 친일 개화파 내각은 단발령의 실시를 비롯한 급진적인 개혁사업을 재개했다. 그러나 민비학살과 단발령은 조선민들의 반일감정을 폭발시켜 전국적인 의병봉기가 일어났다. 민비가 경복궁에서 학살되고 난 후 고종은 신변에 위협을 느끼게 되었으며, 이를 기화로 친미·친러 세력은 고종을 궁궐 밖으로 데려가 자신들이 중심이 된 새 정권을 세우고자 했다. 1895년 10월 12일 '춘생문사건'(春生門事件)은 친러세력이었던 이범진(李範晋) 등이 춘생문으로 입궐하여 고종을 데려오려는 계획이었으나 사전에 발각되어 성공하지 못했다. 그러나 이범진은 또다시 러시아 공사 베베르와 그당시 친미파였던 이완용·이윤용 등과 모의하여 고종에게 접근, 왕실의 안전을 위해 잠시 러시아 공사관으로 옮길 것을 종용했다. 고종은 마침내 그들의 계획에 동의하여 1896년 2월 11일 새벽, 왕과 왕세자가 궁녀의 가마를 타고 극비리에 러시아 공사관으로 파천했다. 파천 직후 고종의 명령으로 개화내각의 총리대신 김홍집과 농상공부 대신 정병하가 참형되었고, 내부대신 유길준을 비롯한 10여 명의 고관은 일본 군영으로 도피하여 일본으로 망명했다. 탁지부 대신 어윤중은 도망가던 중 백성들에게 살해되었고, 외부대신 김윤식은 제주도에 유배되었다. 이와 같이 친일정권이 무너지자 은신중이던 친미·친러파 인물들이 대거 등용되어 내각을 구성했다. 친러내각은 친일내각이 실시한 갑오·을미 개혁사업을 중단하고 내각은 의정부로 환원되어 한동안 약화되었던 전제왕권이 다시 강화되었다. 그리고 러시아의 영향력이 강화되어 고종이 러시아 공사관에 머무르는 동안 조선 정부의 인사와 정책은 러시아 공사와 친러파에 의해 좌우되었다. 이 파천은 기본적으로 청일전쟁 이후 동아시아에서 패권을 차지하려 한 일본과 이를 저지하려는 러시아 간의 세력다툼의 결과였다. 1897년 2월 20일 고종이 다시 환궁하기까지 러시아 공사관에 머무르던 1년 동안 러시아를 선두로 한 구미 열강은 왕실을 보호해준다는 대가로 각종 경제적 이권들을 약탈해갔다.
가비 [家婢], 형태분석 : [家婢]
[역사] 예전에, 양반집에서 사사로이 부리던 계집종을 이르던 말. 참고어 관비 1 (官婢)
가비 [歌婢], 형태분석 : [歌婢]
[역사] 조선 시대, 사대부가에서 노래로써 빈객을 접대하는 계집종을 이르던 말.
가비
방언 ‘바지’의 방언(함경).
가비
'coffee'의 한자식 표기
바리스타 [Barista]
전문적으로 커피를 만드는 사람
아관파천 : 마고의 황궁씨에 의탁한 역사.
마고성이 척박해지자 황궁씨, 청궁씨, 백소씨, 흑소씨 등이 각각 3000명씩 이끌고 각자 북, 동, 서, 남의 방향으로 나누어져 복본을 맹세하며 떠났었다.
황궁씨의 희생으로
모든 말씀이 이루어져 영원한 근본을 정하고 뜻을 모아 두번째 마고를 선출한 뒤 복본을 이루었다.
마고성은 두번째로 이루어졌다(2004.12.16).